..續本文上一頁即能取也。暖位尚有二取。故令除之。且除所取。須菩提問佛。引十地勝行爲說。破除彼執。令進入頂。天親論雲。何故前說叁叁種修行。今複重說。偈言。于內心修行。存我爲菩薩。此即障于心。違于不住道。與此論同。答初叁問。似同于此。所爲全別。若菩薩于自身。叁種修行。生如是心。我住修行。能降伏心。生此分別。則障菩提行心及心法。懷無住道。謂彼智即菩提行故。又障心者。由起慢故。斷障後頂心。此心不生。初地不住道。亦不得起。雙違近心及遠道故。即由暖位猶存我故。生如是慢。不能入聖故。重爲此問。問似初重。答亦如是。所爲根別。且如叁問。依無著論。通凡聖位。答亦如是。故此位有定。無不是重。無著解經文。文皆有此叁答故。又如十行位。多行勝行。遂有慢動生。我能如是故。將入十回向。先除彼慢。爲說勝道。令其進入。今得勝暖位以亦複生慢。先令除慢。令進入頂。亦複如是。經初問者。未入佛法。先有慢等。我能如是。住作業等故。初發問勸發勝心。先教無相。故爲叁問令其進修。今將入聖。彼得勝道。斯慢更生。故爲叁問。令斷進習。乍觀文勢。欲似兩周熟審尋根。所爲全別。故同無著。唯一周也。又說二周。如前應悉。一周爲勝。非是無著敢違彌勒。亦非天親有乖無著。釋即非菩薩者。若起法執。即有我執取。現行我執。依彼起故。或法執時。複無現行我執取。由有隨眠。名有我執如前已解。此說有學回心及異生等。至此位中尚有我執。二乘無學。有法無我執。後釋無少法名。發行乘者。真理無我。故無少法發行彼乘。前說能取我想既無。今顯所取無我。亦非有正位所觀。

　　第十二爲離無教授者。既住頂位。樂觀所取無。將起忍及世第一法。印無所取。觀能取無。入真聖證證道位。既無教授。不能進成。故引燃燈以顯教授。我住八地尚遇燃燈。以求教授。進入上位。況猶住頂不求教授規上位耶。即此位中。言不求教授。是所知障爲離說。下生經文。前卷但言。爲求教授。勸求教授。是此位行。天親雲。此中有疑。若無菩薩。雲何釋迦于燃燈佛。行菩薩行。此意但說。將入忍位觀無能取。頂位疑雲。既說無能取。菩薩亦無。誰于燃燈。修菩薩行。雖下忍位亦印所取無。中上忍位正觀無能取。遂隱下忍及第一法。印無二取。略而不論。

　　經文具有。經文有叁。初問。次答。後成。成中有叁。初明叁品忍位行。須菩提若有人言如來得下明第一法位。後須菩提如來所得阿耨多羅菩提。不實不忘語等釋妨難。初但問所取有無。次答所取無。

　　觀成忍中有叁。初下忍位印所取無。次須菩提若有法如來得下明中忍位觀無能取。後何以故須菩提言如來者即實真如等明上忍位印無能取。論文分二。初標屬經。後釋正告。正告亦叁。初解忍位。次或言燃燈如來所法不得等下解世第一法。後又有經言須菩提如來正覺所學法下釋妨難。解忍文有二。初解中忍觀無能取。後又何以故彼法不可說下解上忍位印無能取。略而不解下忍初印無所取。以文爲易故。天親論亦然。解中忍中有二。初解經中。若有法得。後解經中。以實無法得。初文中。初牒文問。後正釋意。正釋意言。若正覺可得說。如彼佛所說者。我既有勝行。我于彼時。便得正覺。我于爾時。既得正覺。燃燈不應與我記雲當來始得。但由正覺非非少實有。不如所說。我無能得之勝行故。于時不得證大菩提。故與我記。當來始得。故天親雲。以後時授記。燃燈行非上。于燃燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我于彼時。所修諸行。無有一法得大菩提。若我于彼佛所。已證菩提。則後時諸佛悉不授我記。是故我于彼時。行未成佛。此意總說。由我爾時行非第一上勝成故。說無一法能得菩提。故授我記。後時可成。若我于時有勝實行。于時即得。雲何與我後時成記。故知無實能證行也。自後諸佛皆記當成。故知前時無法可得。釋實無法得。雲以法不可說故等者。由我于時知彼能取行無有實體。唯有真如不可說故。順理行故。我于彼時不得正覺。記當未得。我若于時執能取行。有實自性。以爲可說。行背理故。非直于時不得正覺。亦不可記我當來方得。此意極深。應細尋究。解印無能取中。此中問意。何故彼行不可說耶。由法身如來即真如故。如體清淨。無有垢染。如真金故。由此諸教多以真如喻真金。以性淨故。天親雲。若無菩提。即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸佛。故說真如。彼意說言。既無能證行。所證菩提亦無。若無能證菩提體者。即無諸佛。今言諸佛以真如爲性。真如既無能取之性。故能證行亦無自性。菩提亦爾。非無菩提。又菩提者。所證覺。覺義既教授他。所取無故。能取亦無。菩提能取既無。應無諸佛。諸佛但以真如爲性。真如既無能取說諸佛。能取皆無實體。非無菩提所證覺性。天親解實真如義雲。實者非顛倒義。此簡所執人法二我彼顛倒故。真如者。不異不變故。不異簡無漏有爲。彼生滅故。此解如義。不變簡有漏有爲。得對治道。便變易故。此解真義。但言真如。如論所說。

　　解世第一法中。天親雲。菩提彼行等。此義雲何。彼菩薩行。若言有實。此則虛妄。此解經言。若有人言。如來得阿耨菩提。是人不實語。此說無能取。如是如來得阿耨菩提。若人言得者此亦虛妄。此說所取菩提亦無。所取菩提。能取彼行。皆非實有。相似名等。說二取無。令其雙印。此一念後即入見道。此中雲。或言燃燈如來所于法不得正覺等者。此意難言。于佛燃燈時。行非上故。不得正覺。可說無能取。佛于今生自得正覺。豈是無有能取證行。今佛說言。非但今生唯無能取菩薩證行。亦無所取真實菩提。故顯二取皆悉非有。前修智中在初暖位。觀無所取。由此論說。名事互爲客。其性應尋思。前遠離自取。在暖位次。頂位重觀所取非有。故論言于。二亦當推。唯量及唯假。彼二正在四尋思位。此無教授在忍世第一法。上忍起位。印所取無。中忍起位。觀無能取。上忍起已。印無能取。世第一法二空雙印。故攝論複說。實智觀無義。唯有分別。叁彼無故此無。是則入叁性。初兩句在下忍位。後兩句中上忍位世第一法。唯一刹那時促。不說此經。具有續世親論。方實解文。

　　釋妨難中有叁。一顯真如不妄以釋疑。次顯攝一切法性即真如以釋疑。後安立第一義。天親雲。有人謗言。如來不得阿耨菩提。爲斷此疑故。下經文起。此意說言。既無二取者能取無故。無能證者所取無故。無所證覺。今舉經意。非實故無二取。非妄故有覺證。論意以真如之中無實無妄。以爲無二。雲何不實重顯前說。故如言說。以得覺者不實。于正覺中。寄世間言說以顯得證。得證不虛。天親雲。無實有爲相故不實。真如理中無得無證。有爲相中當有得證。真如無彼故。言不實。非有爲相。即菩提相故說不虛。文雖少別。義意大同。

　　攝一切法即真如中。意說真如是一切法自性淨體。通在諸法。攝相歸性。故一切法皆是佛法。無垢稱雲。一切皆如是等。一切皆是佛真如法故。即非五蘊相。故爲菩提相。是異性門。此即佛法是一性門。

　　安立第一義中。一切法者。謂五蘊。體悉是非法。不如名說。悉非五蘊。即是五蘊。名安立第一義。非如小乘如言有體一切法者即一切法。今說一切法。但是假名之所呼召。非如其名有實自性故。法即非法。天親解同。但不如名之所說。體亦非體。叁世之法無自性。故名非法。問求教授。說于燃燈。即有法得不耶。次前離寂靜味。複說于燃燈佛。前不離佛出時。複說于燃燈所得菩提不。叁處何別。諸佛極衆。何故唯一燃燈佛。答初說燃燈。爲離少聞障修。不離佛出。行說我曾爲八地菩薩。任運雙修真俗無生。已于一切法。能堪能思能持。尚爲多聞。不離燃燈。以修彼行。汝今猶住十回向初分。何故不修不離佛行。以求多聞作無生等。

　　次說燃燈舉喻校量。我爲八地菩薩。從彼佛如來一劫供養。所得功德。尚不如于此經讀誦修行。所得功德。況汝今住十回向中分。不于此經修行進習。今說燃燈。顯于八地尚求教授。習進無生任運。以修無生法忍。況今住加行頂位。不求教授。以進無生入于忍位。由無生忍。因有五時。一資糧位。依因緣唯識總修無生。二加行位。即此位是創依修慧別修無生。叁見道位。創證無漏無性無生。四八地位創能任運進入無生。五佛位自在。因位有四。果位有一。即此亦得名如實智觀。如實智觀體通無漏。由此前經叁說燃燈亦無重踏。此經多說無相無生勝義之性。佛于燃燈。任運相續以得此道。布發散華。以超八劫。掩[泥/土]發迹今現猶在。生信既多。故唯指說。

　　上來所說。信行地中。合十六住處。依八住處。攝之爲四。一發心名攝住處。二波羅蜜淨住處。叁欲住處。四離障礙十二住處。合爲第四。今總合爲叁。初攝住處。是十住位。次波羅蜜淨住處。及欲住處是十行位。後離障礙住處。是十回向位。所以者何。依華嚴經。佛在摩竭提國寂滅道場。始成正覺。第一處中。諸菩薩請說十住十行十藏十回向十地十願十定十自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉利天宮妙勝殿上。加法慧菩薩。方說十住。至第叁處。佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功德華菩薩。方說十行。至第四處佛在兜率天宮一切寶莊嚴殿上。加金剛幢菩薩。方說十回向。至第五處。佛在他化自在天王最上摩尼寶藏殿。加金剛藏菩薩。方說十地。此上四種是別階位。余五十種是彼位中所別修法。十藏是十行位中別修法。十行第八名尊重行。此位成就諸尊重事。乃至廣說。尊重佛法。利衆生事。行無盡功德。入淨法界。譬如火珠出火。不可窮盡。如是菩薩諸功德藏不可窮盡。教化衆生。生亦不可窮盡。自後十種無盡功德藏。方始成滿。依十地論。十願十定十自在十頂。皆是十地。別所修法。故說因中但四十二位。依璎珞經上卷說。四十二賢聖。地前凡夫有叁十位。十住名銅寶璎珞。十行名銀寶。十回向名金寶。十地聖人名琉璃寶。前四十人名爲學行。入法流水中。以自灌注。等覺菩…

《20　金剛般若論會釋(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…