..續本文上一頁以彼法真如相故。非言說而知唯自證故。如是等說如論。
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』】
述曰：世親雲：此第叁段釋展轉疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰，若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及果報也。此疑意雲可說如須彌山王七寶有人持用布施，不及人受持此經至四句者；是則福德不得大菩提果。准此，即福德空，果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦無，唯有法身空理也。就斷此疑之中有叁：初顯相好非無；次「汝若作是念」下，明因果不失；後「若菩薩以滿」下，校量功德。前中有二：初述彼疑心，次勸勿邪念。此初也。述彼疑雲：既以法爲佛，是則無報化形相身也。
無著雲：此即爲攝取法身中第叁文釋外疑難也。論雲：若爾如來雖不應以相具足見，應具足爲因，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲離此著故，明相具足，體非菩提，亦不以相具足爲因也，以相是色性故。于中有二：初逆招彼心，次勸令除念。此初。謂述彼念言，法身如來以具足相爲因故得，應除「不」字，撿能斷及婆伽婆文並無「不」字也。
【「須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』】
述曰：第二文也。世親雲：汝「莫作是念，如來不以具足相得菩提」，以報身化身具足相得故。
無著雲：「莫作是念」者，勸令勿生前念，以相爲因而得法身。何以故？如來不以具足相爲因得菩提故。故論雲：以相是色性故，謂要以智爲因，方得菩提，非用相也，相是色故。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。】
述曰：世親雲：此第二明因果不失也。于中初述彼心，次勸勿念，後釋所以。此初也。謂有念曰不依福德得大菩提者，是則福德無，果報亦無，若爾發菩提心者，便說諸法斷滅也，以無福德因及果故。
【「莫作是念。】
述曰：此第二勸勿念也。
【「何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
述曰：此第叁釋所以也。謂諸菩薩知因知果去離斷常，但無所執實福德因及果，非無因緣，假因果也，但遮作用緣，非無功能緣故。
無著雲：自下明心具足中，第五爲不住生死涅槃故。于中有二：初，明不舍生死，次，「若菩薩以滿」下，明不舍涅槃。上來初文竟。謂不舍生死，故不住涅槃也；不舍涅槃，故不住生死，爲令得此，故有此文。「于法不說斷滅」者，謂發心菩薩知因說果去離斷常，故不說斷滅也。謂雖得涅槃，還住生死，然不令斷生死，若斷滅生死者，即同二乘，住涅槃故，以此故名不說斷滅相也。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；】
述曰：世親雲：此第叁功德校量也。于中初正校量，次釋所以。前中初舉施，次以福校量。此初也。
無著雲：此第二明不舍涅槃也。
【「若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
述曰：此第二以福校量也。謂因了達二我空故，而得于忍，其福過彼所施功德也。得成忍者，忍有叁種：一者，本性無生忍，謂觀遍計所執人法二相本無體故；二者，自然無生忍，觀依他假因緣非自然生故；叁者，惑苦無生忍，勸于真如惑苦本不生故。
【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
述曰：此第二釋所以之中，初佛略標釋，次善現問，後佛答。此初也。不受福德故者，謂菩薩所行福德，不著自體等故，但希出世，故雲不受也。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」】
述曰：此第二善現問也。
【「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
述曰：此第叁佛答也。以不貪著自體等而行福德，故名爲不受也。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
述曰：世親雲：此第叁大段中曲文第叁釋疑也。謂有疑曰：若諸菩薩不受彼果報，雲何諸菩薩福德衆生受用？此意如釋迦佛舍第五分壽，留福德與未來衆生，故知菩薩亦受福德，如何言不受耶？如是等菩薩受福德無量故。
就釋此疑中有四：初，明報化外利物故，亦受福德；法身無去來故，無受福德。次，「碎爲微塵」下，明法身一，化身有多。次，「若人言佛說我等」下，明我法無實。次，「若有人以滿」下，明化身有無盡福。此初也。
「若來」者，謂成道來；「若去」者，入滅去；「若坐」者，說法利益時；「若臥」者，謂唱滅相。化身有此，而法身無。故雲無所從來，亦無所去也。如天上月，影現水中，水清即現，水濁便隱，月體本無來去，由水致有生滅；法身本湛寂，由心故見去來也。子雲：法身本無來，由衆生向佛故見來，此即不來來，猶如趕遠質以臨臺，睇影顔而府己也。法身本無滅，衆生厭佛故，不去之中而見去，猶如泛駛舟而東邁，矚凝沼而西流，此即不去去也。
無著雲：此心具足中第六爲行住淨故，于中複有叁種：一者，威儀行住；二者，破名色身自在行住；叁者，不染行住。此初也。謂化身有威儀行住等，法身無此也。行者即謂去來，住者即謂坐臥也。法身無有威儀，故雲無去來等。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」】
述曰：世親雲：此第二明法身一、化身多也。于中有二：初以微塵爲喻，次以世界爲喻。前中初佛問，次善現答。此初也。
然此喻中含其二意：(一)者，聚塵爲界喻，如攝指成拳；(二)者，散界爲塵喻，如開拳作指。初名聚喻，次名開喻。
若聚喻者，塵喻煩惱多，聚塵成一世界，喻斷多煩惱，成一法身也。
若開喻者，世界喻法身，散界作多塵，如依一法身，起無量化身也。今問多，不挾此二意也。
無著雲：此爲第二破名色身自在行住，于中有二：初明二種方便，次「若人言」下，明入相應叁昧不分別。前中有二：初明破色身方便，次明破名身方便。前中初，明細末方便，次明無所見方便。前中複二：初問，次答。此初也。謂以世界漸次析至于極微，是多不？
【「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
述曰：此第二也。世親雲：但寄微塵爲喻，非如言而有實，如衛世師等所執微塵也。佛說「微塵衆」者，謂寄微塵以喻化身也，「則非微塵」者，非如外道等所執實微塵也。
無著雲：但破一合執故，觀解分析至不可析，假說微塵，非實有也。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。】
述曰：此第二以世界喻法身也。于中有二：初標，次釋。此初也。如來說世界者，謂寄世界爲喻也。「則非世界」者，非如外道等執以衆多實極微成實世界也。彼執兩兩極微生第叁，如是等故。
無著雲：此破名身方便也。世界者，謂衆生世間也，彼唯名身得名也。
【「何以故？若世界實有者，則是一合相。】
述曰：此第二釋中，初卻執，次說非，後明執實。此初也。謂若如其所執有世界者，即非是執，是正見故，非虛妄也。以無實執實，故一合相也。一合相者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以爲我，故名一合相也。
【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】
述曰：此第二，說非也。謂佛但于假蘊因緣和合之上假說一合，非則如其所執一合相也。「則非一合相」者，非是所執一合相也。但假說一合既非，即明世界亦非有實也。
【「一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
述曰：此第叁，明執實也。謂如來假說一合相，凡夫于中起執爲實也。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」】
述曰：世親雲：第叁明法我無實，于中有二：初明無我，次發阿耨多羅下，明無法。前中初佛敘其外疑問其解不？次善現懸解答明不閑。此初也。謂小乘人等說，言必有體，心不緣無。言有體故，佛說我見等，明有我實心不緣無故，所執之義必成其有令能彼言，故雲若有人言也。
無著雲：此下第二明入相應叁昧不分別，于中初明如所不分別爲入之方便，次發菩提心下，明何人何法不分別。前中初問，次答。此初也。
【「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
述曰：此第二答也。謂于諸法本無我、法，衆生妄情執爲實有，佛爲破彼執故，隨其情，說其解，而說爲我、法，非謂言诠，即有實體，縱令心取，何廢無真？大乘之義，緣無得生心，言诠不稱實故，謂世尊隨情逐解，假說我、人，非如其執，即實有體，故雲即非我見、人見等也。「是名我見」等者，謂如來假說也。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
述曰：此第二明無法也。于中初勸知見，次總結之。此初也。謂若發心者，證真如時，不見所執法相，名爲正智也。
無著雲：發菩提心者，顯示何人是無分別也。于一切法者，顯示于何法不分別。應如是知見等者，顯示增上心、增上智，故于無分別中知見勝解。于中若智依止奢摩他故知，依止毗缽舍那故見，此二依止叁摩提故。勝解以自在故，解內攀緣影像，彼名勝解，謂知與見但是一，無分別智與意相應，今言依止觀爲別者，據前加行而說也。謂前欲修止故，發智名之爲知；欲修觀故，生智名之爲見也。
【「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
述曰：此總結也。「所言法相者」者，謂假說法相也。「即非法相」者，非是實執之法相也。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
述曰：世親雲：此爲第四子段中第四文也。于中初福校量，次明離相而說。此初也。謂法身不受福德，其化身福德無盡也。以化身福德無盡，故能爲人說，故發心成佛者，受持及爲人演說，其福勝以七寶布施也。
【「雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
述曰：此明離相而說也。謂化身說法，不取于相而說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不動」者，謂下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，謂化身說法之時，不取有爲相，猶如真如湛寂不動也。
無著雲：此段文下即是第六行淨住中第叁爲不染行住故，彼不染複有二種：(一)者，說法不染，即上來所陳受持演說此經，福勝七寶布施也。謂有大利益故，決定意應演說而無所染也；(二)者，流轉不染，謂說九喻(編者注：鸠摩羅什譯本中是六喻，其他譯本中有九喻，謂星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。)，此顯示不可言說故。不演說彼法有可說體，應如是演說，若異此者，則爲染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬等，亦爲無染說也。
【「何以故？
「一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀」】
述曰：世親雲：此釋展轉疑中大文第四也。謂有疑曰，若諸佛如來常爲衆生說法，雲何如來入涅槃？爲破此疑故立九喻，如玄記說。
無著雲：此即第二爲流轉不染故。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
述曰：此第叁大段喜悟修行分也。
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文閱讀結束。