..续本文上一页说，有能听闻而起思念，如理作意，如法修行，法随法行，当得成佛。如来灭后，后五百岁，诸恶众生，闻说此经之时，有能生信，起于思念，如佛在世时不？佛答言有，为显有众生能思念故，名为念处。
【佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。】
述曰：此第二佛答中，初标、次释。此初也。「彼非众生」者，谓非是阐提无佛性等众生；「非不众生」者，是听闻般若，发心成佛众生也。
无著云：彼非众生者，第一义故；非不众生者，世谛故；众生众生者，显示说第一义，是不共及相应故。
【「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
述曰：此释也。初言「众生」谓凡夫众生；又「众生者」者，谓发菩提心修行众生也。「如来说非众生」者，谓非是阐提无佛性众生；「众生是名众生」者，是发心众生也。此上意云此经典生信心者，即是发心修行成佛众生，非是无性众生也。
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】
述曰：世观云：此大段中破第四疑也，即是第二展转释中第二疑也。于中曲有二疑。此初也。
谓有疑曰，若如来不得一法，名无上正等正觉者，云何离于上上证转转得阿耨多罗三藐三菩提耶？就此文中有二：初，善现问，次，如来即广辨其义。此初也。「为无所得耶」者，谓耶是问词，不是不定词也。直问佛云：如来无所得耶？所以佛即印之。若不定为问云为得不得耶者，佛如何即印耶？故今问意云：真如理中佛得无上菩提不？
无著云：此是心具足中第二为正觉故，即谓能证所证观照实相也。故解深密云：菩提菩提断，俱名为菩提。大智度云：说智及智处，俱名为般若也。谓此为令众生断除二障，得二菩提，而有此文，故言为正觉故也。于中文有其五：初，显示阿耨多罗语，谓无上觉即是法身菩提也；次，已下显示三藐三菩提，谓正觉即是报身菩提也。以无我人下，双成上二，前中初问，次印。此初也。
【佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
述曰：此第二印问惬真也。谓真理之中，无如所执少有所得，名为菩提也。
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】
述曰：世亲云：此为第三广辨其义也。于中有三：初，明不增减；次，显无差别；后，修一切善下，彰方便满足。此初也。「是法平等」者，谓真如理无增减故；「无有高下」者，谓有为法有取舍，菩萨于十地中得胜无漏而舍劣故，无为无胜劣可取舍故，言无高下也。
无著云：此显示三藐三菩提，即谓正遍知也。是法平等者，谓一切诸佛共得菩提，智无胜劣故也。无高下者，谓一切诸佛起化身，各类共等，乃至寿命亦等也。子云：平等者，谓法身；高下者，约报化，谓一切佛报身报身等，化身亦尔也。
【「以无我、无人、无众生、无寿者，】
述曰：世亲云：此第二显无差别也。谓一切诸佛法，无我、法执故，法身平等，无有差别，若胜若劣也。
无著云：自下双成上二：初，成上阿耨多罗法身菩提；次，成上三藐三菩提报身菩提。此初，可知也。
【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】
述曰：世亲云：此第三彰方便满足也。于中初正显，次结成。此初也。谓要近善知识，听闻计念，如法修习，法随法行，善根满足故，契证真理，名为成就阿耨菩提也。
无著云：此成上三藐三菩提也。于中初正成，次结释。此初也。谓前言无我等，除其有执也；今言修善者，破其空执也。我、人空故，须遣自妄心；依圆有故，须存其善法。所以唯学有以非空，妄想以之而更长；唯学空而非有，真智无因而不生；灭妄想于空门，起真心于有府，有空双观，方成中道也。
【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
述曰：此第二文也。「所言善法者」者，谓求菩提善法，或无漏法，顺无漏法也；「说非善法」者，非是有漏生灭恶善法也；「是名善法」者，是出世善也。
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；】
述曰：世亲云：自下破第二子段疑。谓有疑曰：若一切善法满足得菩提者，则所说法，不能得大菩提。何以故？以所说法，无记法故。谓此意云：其能诠教有名句文，体是无记，如何听闻而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初举功德，次以受持校量。此初也。
无著云：此即心具足中第三为施设大利法故。于中有二：初，明大利法，次，「汝等勿谓」下，彰所利生。初、中，先举财施，次，以受持校量显于福利。此初也。
【「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
述曰：世亲云：此第二以受持校量也。此经稍略，余本不同此也。世亲云：此法虽言无记而能得菩提，以远离所说法，不能得大菩提故，此法能为菩提因故；又言无记者，不然，汝法是无记，我法是善故，此就彼宗释，佛语是善也。又大乘义一得佛已，声及名句并是善，是故一受持时，即为菩提广大因故，胜余无量珍宝布施也，此正破前疑。「百分不及一」等者，论家有四种校量胜，谓一者数胜，二者力胜，三者无相似胜，四者因胜。解云：
数胜者，谓以数校量，谓小乘有六十二数，华严有一百二十番数，此方有十五故，谓一十百千万等如是诸数校量者，于生死果报悉可得知。若受持此经，当得成佛所有功德，非此数等之所校量，故云数胜也。
力胜者，名为情计胜，谓布施等所获世间人天善果情计可知，今此受持之因，情计所不计度也。
不相似胜者，谓喻胜也，世间福果喻可能喻，受持之因所得胜果，无喻以可喻也。
因胜者，谓时胜，世间福果可以时限校量多少，此所得果，尽未来际无时分限，不可校量也。如论四名，当人立数计喻时等名也。无著意可知也。以此校量受持既多，即是施设大利法也。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』】
述曰：世亲云：此即曲文中第三段疑也，即是展转中第三段疑。于中曲有四，至文当悉。此即初也。谓有疑曰，若是法平等无有高下者，云何如来名为度众生耶？就破此疑中，初劝彼除疑，次广成自义。此初也。谓报化二身，随机利物，有高有下，可有思念，当度众生，谓慈悲本愿缘故；法身真理，湛寂无思，如何有念当度生耶？但起智作证，即名为度故。又化身随现，可示度生之思念，报体久无分别之思，如何起念？如末尼珠随求雨故。又凡夫执由遣而念我当度，诸佛分别永亡，当度之思不有，但随所化，应机示念也。如是故重汝无作念也。又真理之中都无所得，亦无众生当可度也。
无著云：此为第二明所度众生，科释其文，大意无别也。
【「须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，】
述曰：此第二成自义中。初慰喻其心，示实道理；次成无实度说，假我非真。此初也。谓真理中无有众生如来可度，随于外化，可度假生也。
【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
述曰：此第二文也。于中初成无实度，次说我非真。此初也。谓如来若说实有众生实可度者，是则我执未亡，不名为佛也。
【「须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』】
述曰：此第二说我非真中，初说我非真，凡夫妄取；次明凡亦非实，但假施言。此初也。「如来说有我」者，谓因缘和合而假说之；「则非有我」者，非实执之我也。「凡夫以为有我」者，所执取故。此意云：如来说有我者，为除无我怖故。所以初修习必依于我，后渐契真，我相自遣，若言无我，唯欲造修，我即空故。
【「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
述曰：此第二，明凡亦非实，但假施言也。谓于贪嗔未亡之类，假名凡夫，非如其言即实凡夫也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】
述曰：世亲云：此即展转疑中第三段疑也。于中曲有三段。此即为初文也。谓有疑曰：虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身，以见相成就，比知则知如来法身为福相成就。此疑意云：报化二身，即以法身为体，其外报化身既有相好，以外比知内，法身亦应有其相好也。如睹人面，即知心事故。就此之中，文有其五：一者，如来问，二善现不正答，三如来却质，四善现正答，五举颂以成。此初也。问意云：可于报化身三十二相观法身如来不？
无著云：此即心具足中第四为摄取法身故。谓欲令诸众生内观真理清净法身，外自具其形相，不可以其形相而观法身如来。就此之中文有三。初问答略显，次举颂广成，后释外意难。前中有四，如文可知。然准余本，无善现不正答，亦无如来却质之文。
【须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
述曰：义可知也。
【尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
彼如来妙体 即法身诸佛 法体不可见 彼识不能知】
(编者注：此赞述以鸠摩罗什译本为主，但现有之鸠摩罗什译本中并无第二颂，是否在窥基大师时代，原有二颂，则无法确定。)
述曰：此举二颂，以成前义。于中初偈显不应以色声以观法身如来，若取色声，不契真理，是行邪道，不见法佛故；次偈明法身妙体超寻思故，凡夫不可见，亦非分别之识，所能知故。涅槃云：依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识也。
无著云：初偈显示如所不应见，不可见故；次偈显示不应见及不能见因缘，云何不可见？诸见世谛故。何因缘故不可见？…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…