..续本文上一页果也。唯四禅地有，谓于诸色内外两边里表上下皆悉能见也。
论云：第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。于中为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼者，谓要慧眼观理故；法眼知机说法，得不颠倒为人说也。此意云所诠能诠观理观事，观理知机如次慧法眼也。论云：一切应知中，一切种无功用智，说名佛眼。
龙树菩萨说约人差别，谓在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩萨名法眼，在如来名佛眼，此亦无妨也。
【「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
述曰：此明有后四眼也，释义如上。
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」】
述曰：世亲云：上来说如来有五眼，明有能见；自下明知众生种种差别，亦显有所见，谓虽无遍计所执实众生，而可度可见，非无因缘假众生而可见也。虽无作用缘，而有功能缘可得故，谓于因果之上，不见彼所执实人法，不得故，名众生及国土空。非佛无眼而不见，亦非实无众生可见，有彼因缘颠倒虚妄假法故。
就此之中，文有其五，初佛问恒沙，次善现答是沙，次寄恒沙为喻问，次善现答甚多，第五佛广成。此初也。
无著云：上来为应知中证故，安立见；为教彼彼众生寂静心故，安立智者。谓以肉、天眼为其前导故，而起慧、法眼观理知机，为他说法故也。前说为见净者，显证故，今说为智净者，显教授故。谓众生中若有贪心无贪心等，如来悉观知而教授之，令舍染进善也。「言所有沙，佛说是沙不」者，谓于因缘沙中，佛说为所执实沙不？问意如此也。
【「如是，世尊！如来说是沙。」】
述曰：此第二答也。
【「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」】
述曰：此第三寄沙喻多也。谓此且举少分，谈实众生无有边限，非只如尔许沙也。
【「甚多，世尊！】
述曰：此第四文也。
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】
述曰：此第五如来成。于中初标，次释。此初也。「若干种心」者，谓六识差别颠倒心，诸虚妄心皆颠倒故，以离实念，故说名颠倒，离实念者，谓远离四念处故，名不住彼实智，如是等心，如来悉知也。
无著云：「若干种心」者，应知有二种：谓染及净，即是共欲心、离欲心等，记如是等众生心如来知故，并教令断恶起善，名为智净故。论云：为教彼彼众生寂静心，故安立智也。
【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
述曰：此释中，初，明颠倒心非真住；次，显虚妄之相。此初也。如来说「诸心」住者，谓虚妄心；「皆为非心」者，谓非真住心，住四念处名真住故，住真如理名真住故；「是名为心」者，谓是虚妄颠倒心也。
无著云：此智净中，说心住即非心住；如是，见净中，何故不说眼则非眼耶？以一住处故，见智净后，安立第一义故，初亦得成就。子云：凡夫之心，初妄后可成真故，于智净中说心住非心住，佛眼一得已去圆满具足，更无初后转别异故，不说眼即非眼也。其意如是，论文难晓也。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
述曰：世亲云：此示彼相续颠倒也，谓以过去未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得，如是示彼心住颠倒，诸识虚妄，以世观故。
无著云：过去、未来，已灭、未生故；现在者，第一义故也。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」】
述曰：世亲释云：此为第二段疑第三文也。谓复有疑：向说心住颠倒，若如是福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？为断此疑故，示现心住虽颠倒，所行福德非也。以是佛智根本故，由行施时，不著自身等，但求无上菩提，所以功德甚多也。此中初佛问，次善现答，后如来成。此初也。谓若将七宝等施，为求般若，听闻修学，当成佛，故其福甚多也。
无著云：此即无上见智净中第三为福自在具足故也，谓若为般若行施等故，福法成满也。
【「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】
述曰：此第二答也。
【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
述曰：此第三如来成也。「若福德有实」者，谓说若为般若故行施。如为自体故行施，实有者，佛则不说为得福多也。以三事体空行施，不同著果报等行施故，如来说福多也。以此准知，前以财命等施校量不及受持此经者，谓不能亡相故，不求菩提故也。谓若舍身命之时，但于少少饥饿众生有益，非能广利；若持般若者，当得成佛，济利甚多，故功德胜也。若横望言之，舍身极苦；望坚说者，不及持经也。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」】
述曰：世亲云：上来破于本处生疑竟，自下第二有四疑，展转释疑故生也。此为大段第三破疑，显是展转中第一大段也。于中文三：(一)者，以相好身为佛疑；(二)者，「汝勿谓」下，疑佛有说；(三)者，「颇有众生」下，疑无人信。此为初也。
谓疑曰：若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛耶？解云：此于前说云如来者，即诸法真如以生疑也。就此之中有二：初，破于色身生疑；次，破于相好生疑。前中复二，初佛问，次善现答。此初也。
问意云：法身真佛可以作报身形好而见不？又可圆光一寻等随好色身以见法身佛不？
无著云：此第三为随形好身具足故。问意云：佛随机故而有报化随好之色身，真理法亦有色性无差别之好，今问法身可差别之形好以见不？为令众生内证法身圆满，故外得形好之身具足，故有此文也。
【「不也，世尊！如来不应以色身见。】
述曰：此第二答中初标、次释。此初也。
【「何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
述曰：此释也。「如来说具足色身」者，谓报化随好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身，是名具足色身者，是名报化身也。
无著云：随机现形有报化之形好，内证无相而有法身之好色性，由内证法性色身故，外具形好之身皆得圆满，然形好之身即非法性之具足色身也。谓法身犹如虚空，虽无形相而于镜中现虚涣影像；法身亦尔，虽无形相而于镜智现报化身也。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」】
述曰：世亲云：此第二破于相好生疑也。于中初问，次答。此初也。问意云：可以三十二相见法身无相佛不？
无著云：此第四为相身具足故，问意云：佛有三身，谓法身，报、化身，然报化身有三十二差别之相，法身亦有无差别法性之相？今问法身可以差别之相好以见不？
【「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。】
述曰：此第二答中初标也。
【「何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
述曰：此第二释也。世亲云：如来非诸相具足者，谓差别三十二相也。即非具足者，非法身无差别相具足也。是名诸相具足者，是外形相也。
无著云：法身虽无形相，而有法性之相，谓理媚曰相也。于外化中亦有形相，为令众生得此种圆满故，谓内证真理无相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非无相之相，是名诸相具足也。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』】
述曰：世亲云：此第三段疑第二文也。谓有疑曰，若如来具足色身成就，不可得见，若相成就不可得见，云何如来说法耶？为破此疑故也。于中初敕勿怀疑，次人言谤佛，后总结成。此初也。佛告善现云：汝勿谓法身如来作是念言，我当有所说，法身佛本无有念，亦无有所说故。
无著云：此第五为语具足故，谓化报随机而有言说，法身幽寂无说无形。内证无言理，外能为他说，为令得此故，言为语具足故也。
【「莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】
述曰：此第二文也。谓若有法身有所说法者，即谤法佛也，寂寞无言故。问：若尔者，何故前言应化非真佛，亦非说法者耶？答：彼推功归本故，要内证真说，于外可能说，所以唤法身无说，是真说也。
问：何故楞伽经云：法身说离相离言法，报身说十地法六波罗蜜法，化身说三乘法耶？准此法身亦说故。答：说有二种：(一)者，起作说谓有说说也；(二)者，无起作说谓无说说。前是报化，后即法身。彼据不说之说，此约有说之说，故不相违。云何法身为不说说？谓由众生证达理故，了解一切，名法身说；如闻说法，而了达故，名之为说也；犹如有人，若语若不语，令他解了，名说法也。
【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
述曰：此第三结也。「说法者」者，谓总举说法也。「无法可说」者，谓真理中无有少法可说也。谓要达遍计所执空无而说，是名说法也。若执真如为实无说，即非说法也。
无著云：报化有说，法身无说。若言法身有说如报化者，即为谤法佛也。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」】
述曰：舍卫漏此文。世亲：此第三疑中第三文也。谓有疑曰，若言诸佛说者，是无所说法；不离于法身，亦是其无，有何等人能信如是甚深法界耶？就释此疑中，初善现问，次如来答。此初也。
无著云：第六心具足中复有六种：一者，念处；二者，正觉；三者，施设大利法；四者，摄取法身；五者，不住生死涅槃；六者，行住净。此为初也。问意云：如来在世，慈悲平等为众生…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…