..續本文上一頁果也。唯四禅地有，謂于諸色內外兩邊裏表上下皆悉能見也。
論雲：第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義谛攝在先。于中爲人說法，若彼法爲彼人施設，此智說名法眼者，謂要慧眼觀理故；法眼知機說法，得不顛倒爲人說也。此意雲所诠能诠觀理觀事，觀理知機如次慧法眼也。論雲：一切應知中，一切種無功用智，說名佛眼。
龍樹菩薩說約人差別，謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩薩名法眼，在如來名佛眼，此亦無妨也。
【「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
述曰：此明有後四眼也，釋義如上。
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」】
述曰：世親雲：上來說如來有五眼，明有能見；自下明知衆生種種差別，亦顯有所見，謂雖無遍計所執實衆生，而可度可見，非無因緣假衆生而可見也。雖無作用緣，而有功能緣可得故，謂于因果之上，不見彼所執實人法，不得故，名衆生及國土空。非佛無眼而不見，亦非實無衆生可見，有彼因緣顛倒虛妄假法故。
就此之中，文有其五，初佛問恒沙，次善現答是沙，次寄恒沙爲喻問，次善現答甚多，第五佛廣成。此初也。
無著雲：上來爲應知中證故，安立見；爲教彼彼衆生寂靜心故，安立智者。謂以肉、天眼爲其前導故，而起慧、法眼觀理知機，爲他說法故也。前說爲見淨者，顯證故，今說爲智淨者，顯教授故。謂衆生中若有貪心無貪心等，如來悉觀知而教授之，令舍染進善也。「言所有沙，佛說是沙不」者，謂于因緣沙中，佛說爲所執實沙不？問意如此也。
【「如是，世尊！如來說是沙。」】
述曰：此第二答也。
【「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」】
述曰：此第叁寄沙喻多也。謂此且舉少分，談實衆生無有邊限，非只如爾許沙也。
【「甚多，世尊！】
述曰：此第四文也。
【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。】
述曰：此第五如來成。于中初標，次釋。此初也。「若幹種心」者，謂六識差別顛倒心，諸虛妄心皆顛倒故，以離實念，故說名顛倒，離實念者，謂遠離四念處故，名不住彼實智，如是等心，如來悉知也。
無著雲：「若幹種心」者，應知有二種：謂染及淨，即是共欲心、離欲心等，記如是等衆生心如來知故，並教令斷惡起善，名爲智淨故。論雲：爲教彼彼衆生寂靜心，故安立智也。
【「何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】
述曰：此釋中，初，明顛倒心非真住；次，顯虛妄之相。此初也。如來說「諸心」住者，謂虛妄心；「皆爲非心」者，謂非真住心，住四念處名真住故，住真如理名真住故；「是名爲心」者，謂是虛妄顛倒心也。
無著雲：此智淨中，說心住即非心住；如是，見淨中，何故不說眼則非眼耶？以一住處故，見智淨後，安立第一義故，初亦得成就。子雲：凡夫之心，初妄後可成真故，于智淨中說心住非心住，佛眼一得已去圓滿具足，更無初後轉別異故，不說眼即非眼也。其意如是，論文難曉也。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
述曰：世親雲：此示彼相續顛倒也，謂以過去未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得，如是示彼心住顛倒，諸識虛妄，以世觀故。
無著雲：過去、未來，已滅、未生故；現在者，第一義故也。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」】
述曰：世親釋雲：此爲第二段疑第叁文也。謂複有疑：向說心住顛倒，若如是福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？爲斷此疑故，示現心住雖顛倒，所行福德非也。以是佛智根本故，由行施時，不著自身等，但求無上菩提，所以功德甚多也。此中初佛問，次善現答，後如來成。此初也。謂若將七寶等施，爲求般若，聽聞修學，當成佛，故其福甚多也。
無著雲：此即無上見智淨中第叁爲福自在具足故也，謂若爲般若行施等故，福法成滿也。
【「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
述曰：此第二答也。
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
述曰：此第叁如來成也。「若福德有實」者，謂說若爲般若故行施。如爲自體故行施，實有者，佛則不說爲得福多也。以叁事體空行施，不同著果報等行施故，如來說福多也。以此准知，前以財命等施校量不及受持此經者，謂不能亡相故，不求菩提故也。謂若舍身命之時，但于少少饑餓衆生有益，非能廣利；若持般若者，當得成佛，濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之，舍身極苦；望堅說者，不及持經也。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」】
述曰：世親雲：上來破于本處生疑竟，自下第二有四疑，展轉釋疑故生也。此爲大段第叁破疑，顯是展轉中第一大段也。于中文叁：(一)者，以相好身爲佛疑；(二)者，「汝勿謂」下，疑佛有說；(叁)者，「頗有衆生」下，疑無人信。此爲初也。
謂疑曰：若諸佛以無爲法得名，雲何諸佛成就八十種好、叁十二相而名爲佛耶？解雲：此于前說雲如來者，即諸法真如以生疑也。就此之中有二：初，破于色身生疑；次，破于相好生疑。前中複二，初佛問，次善現答。此初也。
問意雲：法身真佛可以作報身形好而見不？又可圓光一尋等隨好色身以見法身佛不？
無著雲：此第叁爲隨形好身具足故。問意雲：佛隨機故而有報化隨好之色身，真理法亦有色性無差別之好，今問法身可差別之形好以見不？爲令衆生內證法身圓滿，故外得形好之身具足，故有此文也。
【「不也，世尊！如來不應以色身見。】
述曰：此第二答中初標、次釋。此初也。
【「何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
述曰：此釋也。「如來說具足色身」者，謂報化隨好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身，是名具足色身者，是名報化身也。
無著雲：隨機現形有報化之形好，內證無相而有法身之好色性，由內證法性色身故，外具形好之身皆得圓滿，然形好之身即非法性之具足色身也。謂法身猶如虛空，雖無形相而于鏡中現虛渙影像；法身亦爾，雖無形相而于鏡智現報化身也。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」】
述曰：世親雲：此第二破于相好生疑也。于中初問，次答。此初也。問意雲：可以叁十二相見法身無相佛不？
無著雲：此第四爲相身具足故，問意雲：佛有叁身，謂法身，報、化身，然報化身有叁十二差別之相，法身亦有無差別法性之相？今問法身可以差別之相好以見不？
【「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。】
述曰：此第二答中初標也。
【「何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
述曰：此第二釋也。世親雲：如來非諸相具足者，謂差別叁十二相也。即非具足者，非法身無差別相具足也。是名諸相具足者，是外形相也。
無著雲：法身雖無形相，而有法性之相，謂理媚曰相也。于外化中亦有形相，爲令衆生得此種圓滿故，謂內證真理無相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非無相之相，是名諸相具足也。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』】
述曰：世親雲：此第叁段疑第二文也。謂有疑曰，若如來具足色身成就，不可得見，若相成就不可得見，雲何如來說法耶？爲破此疑故也。于中初敕勿懷疑，次人言謗佛，後總結成。此初也。佛告善現雲：汝勿謂法身如來作是念言，我當有所說，法身佛本無有念，亦無有所說故。
無著雲：此第五爲語具足故，謂化報隨機而有言說，法身幽寂無說無形。內證無言理，外能爲他說，爲令得此故，言爲語具足故也。
【「莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】
述曰：此第二文也。謂若有法身有所說法者，即謗法佛也，寂寞無言故。問：若爾者，何故前言應化非真佛，亦非說法者耶？答：彼推功歸本故，要內證真說，于外可能說，所以喚法身無說，是真說也。
問：何故楞伽經雲：法身說離相離言法，報身說十地法六波羅蜜法，化身說叁乘法耶？准此法身亦說故。答：說有二種：(一)者，起作說謂有說說也；(二)者，無起作說謂無說說。前是報化，後即法身。彼據不說之說，此約有說之說，故不相違。雲何法身爲不說說？謂由衆生證達理故，了解一切，名法身說；如聞說法，而了達故，名之爲說也；猶如有人，若語若不語，令他解了，名說法也。
【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
述曰：此第叁結也。「說法者」者，謂總舉說法也。「無法可說」者，謂真理中無有少法可說也。謂要達遍計所執空無而說，是名說法也。若執真如爲實無說，即非說法也。
無著雲：報化有說，法身無說。若言法身有說如報化者，即爲謗法佛也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」】
述曰：舍衛漏此文。世親：此第叁疑中第叁文也。謂有疑曰，若言諸佛說者，是無所說法；不離于法身，亦是其無，有何等人能信如是甚深法界耶？就釋此疑中，初善現問，次如來答。此初也。
無著雲：第六心具足中複有六種：一者，念處；二者，正覺；叁者，施設大利法；四者，攝取法身；五者，不住生死涅槃；六者，行住淨。此爲初也。問意雲：如來在世，慈悲平等爲衆生…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…