..续本文上一页理，既能契悟，生死永消，妄覆都尽，理明显故，名曰如来。以此即明不无佛也。
无著云：此第三释离言义也。谓何故彼法不别说耶？谓诸法之本，理要而复净，智契而方真，非言诠而可悟也。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，是人不实语(编者注：「是人不实语」句，为此文作者所加)。】
述曰：此遮虚说也。初遮他言，次成无得。此初也。如来既真如，岂言说而称实，故若说者，是不实语，但是分别故。
无著云：此第四破外疑，疑云：释迦于燃灯所不得菩提，后时自得，为断此取故也。于中亦为二，初遣彼外取，次自彰无得。既无有法可得，何有后自取也，故作此言名为不实。今此经中漏不实语字，余本皆有也。
【「须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
述曰：此第二文也。
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
述曰：此世亲第三文也。于中初破外疑执，次举喻彰身。前中有三：
初，明所得无实无虚；次，显法唯是佛得；后，总结成。此初也。
无著云：此为第五明真如不二义，于中有三：初，明真如依言离言；次，彰法性法唯是佛得；后，总结。此初也。
世亲释曰：谓有谤云如来不得菩提，为断此疑，故云：如来所得菩提无实无虚也。谓如来得彼菩提故，故曰不虚；非实有为相故，故曰不实。
无著释云：不可如言而取，故不实；亦非离言以求，故不虚。凡夫言而虚妄，故不实；诸佛说而可依，故不虚。凡夫言不得，故不实；寄佛语而可诠，故不虚也。若离言而有求，即菩提无因，名为不实；要因闻教方得证，故菩提有因，名为不虚。若如言而取著，生死无出！故不可如言，即称法；必因言，方契真也。但顺佛言而修，后证会时自悟。
【「是故如来说：一切法皆是佛法。】
述曰：此第二明法唯佛得也。「一切法」者，谓真理万法之本体，故名为一切；「皆是佛法」者，独唯佛证，余不得故。
【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
述曰：此第三总结成也。「言一切法」者，谓佛所证法；「即非一切法」者，非余人所得法，或非分别之相法也。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
述曰：世亲释云：此第二举喻彰身也。初佛举喻、次善现顺成。谓「长」者，喻报身，余经亦云妙；「大」者，喻法身。此二种身，由离所知、烦恼二障，如次得故。说人身长大者，谓法报二身也。则非大身者，谓非诸妄想分别身也。
无著释云：自此已下是第十七为入证道故，又即八种住处中第五，为净心住处故，谓上来十六差别四住处，是信行地，地前凡夫一僧祇修；此为净心地，十地菩萨修也。于中初显示入证道时得智慧，故「菩萨亦如是」下，明离慢。此初也。
谓入地菩萨得二种智，(一)者，摄种姓智，(二)者，平等智。
(一)若得智，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种姓智。谓清净法界，是佛所居，名如来家。入地菩萨以无分别智于中证会，说之为生。如此菩萨决定得绍佛种，故名为摄种性智。当知地前菩萨，未生如来家故，虽是佛子，稍疏远故，不名绍佛种也。二乘人虽亦佛子，但求自利，亦非堪绍故，摄论说：声闻人如无智婢子也。一切凡夫，虽亦佛所摄受，亦所覆护等，生怜愍，未发菩提心故，亦非堪绍；唯入地菩萨从真法界亲所生，故堪绍佛种也。论云：若于此家，长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，谓地前菩萨为此家长夜精勤欲愿故，得入初地，便得妙身也。
(二)平等智复有五种平等因缘：谓﹝一﹞者，粗恶平等，谓入初地已，女人身、第八有、三恶趣并已舍故，总皆平等也；﹝二﹞者，法无我平等。谓得二空平等理故；﹝三﹞者，断相应平等。谓断性即是所得择灭也，与断相应故名断相应平等也；﹝四﹞者，无希望心相应平等。谓见道前，学观真如，有欲希望；入初地已，证真法界，与无希望心所证平等而相应也；﹝五﹞者，一切菩萨证道平等。谓如百川异流，同归大海之湛，万行虽异，一入初地，同证真大海也。得此平等，故得为大身也。
解云：此得摄种姓智者，名曰报身；得平等智故，名为法身，妙身大身如次为喻也。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。】
述曰：世亲云：此为第二段释疑也。于中有三：
(一)者，于本宗上生疑。谓前说无有法发菩提心者，是则菩萨既无，亦应无菩萨可成菩提；若无众生者，教化谁令入于涅槃？若无菩萨者，谁庄严净土耶？
(二)者，因此破疑而起，说菩萨不见彼是众生，不见存我为菩萨等者，是则如来不见故，名为无众生等；为实无众生等，故佛不见耶？
(三)者，有疑云：向说心住颠倒，若如是福德亦是颠倒，若是颠倒，何名善法？为此疑故，如经若有满三千大千世界七宝等，就初有三疑：(一)者，若无菩萨，诸佛亦不成菩提；(二)者，若无众生，亦不入涅槃；(三)者，若无菩萨，亦无严净佛国土。
此则释初两疑，于中初标、次释。此初也。此意云：若菩萨执云：我得菩提有异，众生可度，即不名菩萨，以有我人等故；若尔者，如何能得菩提？能令众生入涅槃耶？谓有假众生，譬如幻人为幻人说法故，谓有五蕴和合假众生故，令得无余涅槃，无如所执实众生故，不见有众生而灭度也。谓有假菩萨而求证故，诸佛得菩提，而无所执实菩提，故亦无菩萨也。故涅槃经十三云：五阴和合，称言某甲，凡夫之人谓为实有，称言某甲；有智之人解阴无有，某甲名字离阴，亦无有某甲名字也。
【「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
述曰：此第二释也。「无有法名为菩萨」者，谓若有其实法，皆以法成其众生，故可名菩萨；法既无有其实，亦无所成菩萨也。「佛说一切法无我人等」者，证真时，达无我理，不见有人法二执，故是为菩萨也。
无著云：上来譬如人身妙身大身等示入证道，此为第二明离慢。谓地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，证达法界二空平等，分别我法一切都亡，永无我能之慢，故云离慢也。论云：若菩萨有众生念，则不得妙身大身，故于中妙身者，谓至得身成就，身得毕竟转依故；大身者，一切众生身摄身故。子云：转依者，即谓所得菩提涅槃。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。】
述曰：世亲云：此破疑也。谓有疑曰，若无菩萨者，不应严净佛土也。于中有二，初标、次释。此初也。此意云：如欲严净佛土，必须严净自心，听经学慧证法真理蠲除二障，内心净故，外土亦净。所以蠡髻见净，舍利睹秽，但由内心有其垢净不同，外土亦有净秽两异也。故若严净佛土者，先除我法二执，我法分别亡故，内具庄严；外住七宝。若言我当庄严者，是则我执未亡，不名菩萨也。故论云「智习唯识通」也。又无垢称云：心净故等，云：忍辱持戒等十善道等，是菩萨净土也。
【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
述曰：此第二释中有二, ：初，明无相是真庄严；次，明达理是真菩萨。此初也。「如来说庄严」者，谓无相之庄严；「即非庄严」者，非有相之庄严；「是名庄严」者，是真实庄严也。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
述曰：此第二文也。谓若菩萨达我、法空证无我理，是真菩萨，亦真庄严；若有我、法，本非菩萨，亦非庄严也。
无著云：自此已下，皆求佛地。谓从此已下，讫至经末，差别之中是第十八，住处之中是第六究竟住处，三地之中是第三佛地也。于中有六：(一)者，国土净具足，如经：若菩萨作是言我当庄严等；(二)者，无上见智具足，如经：如来有肉眼不等；(三)者，随形好身具足，如经：佛可以具足色身见不？(四)者，相身具足，如经：如来可以具足诸相见不？(五)者，语具足，如经：汝勿谓如来作是念等；(六)者，心具足，如经：颇有众生于未来世等，此为初也。
此意云：谓诸菩萨于前十地修行圆满，断除人、法二执，成就菩提法身，名为国土净具足。于中文科为四：﹝一﹞者，为国土净具足三摩钵帝故，如经：若菩萨作是言等；﹝二﹞者，为断彼故，安立第一义，如经：如来说庄严等；﹝三﹞者，为二种无我故，如经：若菩萨通达无我、法者；﹝四﹞者，为于彼二种无我中二种正觉故，如经：如来说名真是菩萨。此等云何显示？若言我成就，即为人我取；庄严国土者，是法我取；皆非菩萨也。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」】
述曰：世亲云：此破第二疑也。谓有疑曰，前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛国者，何以故？为诸法无故不见，为诸佛自不见耶？今此之文有其二：初，明佛有能见故说五种眼；次，如恒沙中已下，明有所见。前中五眼即为五段，一一中初佛问，次善现答。此初，明有肉眼也。
无著云：自下第二为无上见智净具足故，于中文有其三：﹝初﹞明为无上见净具足，故说佛有五眼；﹝次﹞「如恒河中」下，明为无上智净具足，故说佛知众生心；﹝后﹞「若有人满」下，明为福自在具足故。初中五眼为五段，如前可知也。谓外有疑，向说以无分别智内证真理，是真庄严；于诸外相证真理时，都不见故，谓佛唯有慧眼观理，无余眼也。为释此故，说佛有五眼也，论意如此。
又论云：于中略说有四种眼：谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。
色摄复有二种，谓法果、修果，此为五眼粗境界故，是初色摄。解云肉天二眼，色根为性，谓净色四大所造，或异熟长养，说名肉眼，此谓法果也。此通余界及四禅，若修禅除拥而得者，此谓修…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…