..续本文上一页积数成一阿僧祇，仍万万为亿，亿亿成兆等也。
于燃灯佛前，即谓第三僧祇已前也，第三僧祇初逢燃灯佛故。那由他者，千万数，谓在燃灯佛前，逢八百四千万亿个那庾多佛，于中一一皆供养、承事无空过者，然此但其数不论恒沙者，谓所逢佛极少也。谓此且说随于一地二地等中所逢诸佛，非谓前二僧祇但逢尔所佛也。且依古旧相传说，释迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛，第二僧祗逢六恒河沙佛，第三僧祇逢七恒河沙者，是则前二僧祇逢无量佛，何独尔许耶？故知且据随何时分逢者，说也。
又涅槃说：初依菩萨逢五恒沙佛，第二依六恒沙乃至第四依菩萨逢八恒沙佛，其第四依者，即第十地菩萨，故知二僧祇逢无量佛也。然有宗说，初僧祇逢七万五千佛，第二僧祇逢七万六千佛，第三僧祇逢七万七千佛也。
无著云：此显示威力，谓远绝高胜，故名威力。于中有二，此初文也。
【「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
述曰：世亲释云：此第二以他受持功德而校量也。谓供养诸佛，但是福门助菩提法；听闻持诵，能生慧解，破裂生死故也。谓菩萨虽复余行百千诸行，若不修习慧波罗蜜，终不能得识达道理，契证真如，断除分别生死根本；是故听闻，速证菩提也。
无著云：此文，第二文也。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
述曰：世亲云：第六文也。于中，初明势力广大，闻或狐疑；次显所得果妙，非思量境。此初也。
此意云：谓无始来，于一切众生，所有杀盗等心，行杀盗等业，为怨为害，一闻一读此经，发菩提心，永除怨害，于一切众生所，永无杀盗等心，与诸众生，为父为母，津济教导，恒为胜友方便，共为亲眷，而行孝义，示为朋友而行笃信，示为臣辅而有忠良，示为君王方便抚救，乃至示为男女或下贱等。若作长者，长者中尊，如无垢称广说其行，当来成佛，功德无穷，能尽未来，化有情类，如是功德广大无边，但由听闻而得生故，故若具说，愚夫无智，闻或狂疑也。言狂乱者，谓或闻经不信，返生憎谤，因狂乱故也。或由不信，当来感得狂乱之果也。
无著云：此第三显示多福也。于中亦二，初明德多难信，闻或狂疑；次明福果甚深，不可量测。此初也。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
述曰：此第二文也。谓经诠无相之义，持之者，当获菩提大果，教义既自难量，果报亦难思测也。故经说有三种物，覆之即好，露之即恶，谓愚痴人、外道典籍及妇人也。有三种物，露之即好，覆之即恶，如智慧人、佛法经典及日月。谓此般若，未开卷时，与外典无别；既开卷已，或讲或读，能破众生百千罪障，能得菩提，故受持者，功德甚多，纵舍多身命，不可比量也。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
述曰：世亲云：此第二周说也。谓上来未解发心者教令进发；未解修行者教令修行，未能伏断诸障者教降伏竟。今此一周为已发心菩萨言我能发心，乃至第三已断障者言我能断。由生分别故，则障于菩提，分别者，谓所知障，正障于不住道也。谓若发心修行等时，以无分别智，冥契真理，不生分别，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分别，则为非证，故名为障也。
故二乘有法执，为涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生执，为生死所缚，不能出离；菩萨具大悲智，故不为两边所拘，故名不住也。若行而有执，是则为涅槃所缚；若不行而执，为生死所拘，名为有住。要炽然行三，而不起我能之执，方得住于不住道也。
或前为初机利机，后为后机钝机也。
就此之中，初当宗正明，次于「燃灯佛」下，广释众疑。
初中有二：初善现为问，次如来为答。此初也。
无著云：此第十五为证道时，远离喜动故，即是离障住处中第十一，为远离自取，故有此文。谓菩萨于发心修行时，自见得胜处，作是念：我能发心修行等。如是自取为胜，言余不是，为令远离此取，故名为远离自取也。
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
述曰：世亲云：就此佛答之中，初，答其初问，以例余二举一隅故，次，释违不住义。此初也。
此意云：发心修行等，本拟除病，既存我执，病乃转生。欲令虽复发心，内亡其我，勿念我能，修行亦然，降伏例尔，故答初问，余令例知也。然此文中准前亦有四心，云「我应灭度」者，是第一心；「一切众生」者，是广大心；余二准文详之易了。
无著释云：即此之中答前三问也。谓「当生如是心」者，答初问；「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度」者，此答第二问。谓度众生时，不生自取云我能然；要须外不作有众生相，内不起我能执，契顺真理而度有情，方名修行；「若菩萨有我相等」者，答第三问，要证人法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若云我能，便非契会也。
【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】
述曰：世亲云：此释障不住道义也。谓以无分别智内证之时，我、法本空，都无所有，不作我能发心之念，故言无有法发心之者也。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】
述曰：世亲云：就此第二，广破众疑有六：第一疑云：既言实无有法名为菩萨者，云何释迦如来于燃灯佛所，以华供养，及布发掩泥，如是行菩萨行耶？第二「须菩提！菩萨亦如是」下，疑云：若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃等，若如是者，为何义故菩萨发心？欲令众生入涅槃等耶？此二种疑依前当宗正明处起。下有四疑，因展转释疑而生，至下当悉。此即为破初疑也。于中有三：
(一)者，破谤无菩萨故。谓作是念：实无有法发菩提心者，是则无菩萨，云何如来燃灯佛所，行菩萨行？如经言：如来于燃灯佛所等。
(二)者，为除谤无诸佛故。论云：若无菩萨者，是谁成佛？是则诸佛亦无也。故论云：若无菩萨，即无诸佛。有如是谤，谓一向无诸佛也。如经言：如来者，即诸法如义等。
(三)者，为破谤无菩提故。论云：若无诸佛者，是则无菩提而可得，诸佛不得菩提也。如经：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚等。
前中有三：初佛问，次善现答，后佛成。此初问也。无著菩萨云：此第十六为求教授故，即离障住处中第十二，为离无教授故也。谓前说实无有法名为菩萨者，于燃灯佛所何求耶？亦无言教而可求闻故，为离此障故有此文也。就此之中，文有其五：﹝一﹞者，为离无教授故，如经言：如来于燃灯佛所等；﹝二﹞者，明菩提不可说，燃灯佛语不称菩提不如言故，如经言：若有法如来得等；﹝三﹞者，释诸法离言义，如经：如来者，即诸法如义等；﹝四﹞者，有言释迦于燃灯佛所不得菩提，后时自得正觉，为离此取故，如经：若有人言如来得菩提等；﹝五﹞者，显示真如不二故，如经：须菩提如来所得等。前中亦有三如世亲科，此初问也。
世亲释意云：虚妄执是有所得。如来当于燃灯佛所发心证人法二空之理，于其所执，都无所得，然于无所得，以得菩提也。言「有法得菩提不」者，谓问善现云：于真理中有法得菩提不？
【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
述曰：此第二答也。
【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
述曰：此第三，如来成也。于中初印可、次释成。此初也。谓真如理中无有所得，亦无授记，我皆空故。
维摩云：「若依如生得授记者，如无有生；若依如灭得授记者，如无有灭」等也。真如现无授记故，但说真理之中无有实法而可发心，非谓亦无真智能契菩提名为菩提，故于事，菩提亦不无也。
无著云：正契真时，无法可得故，言无有法而可发心，非谓事中，亦无言教而可听闻也。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
述曰：世亲云：此第二释成，中有二：初却显、次顺成。此初也。谓若于燃灯所有法得菩提者，是则为有所得；有所得者，即谓所执有；所执有故，不契真如；不契真如，此为凡类，如何与我授记？
但由心证真如，于我法二尘都无所得；无所得故，名契会真；契会真故，二执都尽；执既尽故，得可成佛，所以燃灯与授记也，知我会真无所得故。
无著云：此为第二燃灯语不称菩提，不可如言而取也。于中有二，初反释、次顺成。此初也。彼意释迦如来不于燃灯之说如言而得菩提，谓智证真无所得故，若菩提燃灯可说，释迦如言而取者，则有分别执，心未契真，如何燃灯与我授记？以不如言而取得，故与我记也。
【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
述曰：此第二顺成也。
【「何以故？如来者，即诸法如义。】
述曰：此世亲第二文为除谤无佛疑也。于中：初明有法身，次遮虚说。此初也。
谓有疑曰：若无菩萨，无人成佛，佛亦应无。为破此疑，言有法佛。由众生妄执故，以五蕴为身；智者，了之速朽速坏，都无有实，唯有真理，常而复真，如故是常，不变异也。真故离妄，不颠倒也。此之真理，水火不能害，风贼不能坏，有佛无佛，其性恒然；若说不说，其义不改。但凡夫妄倒故，执身为身，不观身理沦溺长久；圣者正知，故不著于身，但观真…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…