..續本文上一頁積數成一阿僧祇，仍萬萬爲億，億億成兆等也。
于燃燈佛前，即謂第叁僧祇已前也，第叁僧祇初逢燃燈佛故。那由他者，千萬數，謂在燃燈佛前，逢八百四千萬億個那庾多佛，于中一一皆供養、承事無空過者，然此但其數不論恒沙者，謂所逢佛極少也。謂此且說隨于一地二地等中所逢諸佛，非謂前二僧祇但逢爾所佛也。且依古舊相傳說，釋迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛，第二僧祗逢六恒河沙佛，第叁僧祇逢七恒河沙者，是則前二僧祇逢無量佛，何獨爾許耶？故知且據隨何時分逢者，說也。
又涅槃說：初依菩薩逢五恒沙佛，第二依六恒沙乃至第四依菩薩逢八恒沙佛，其第四依者，即第十地菩薩，故知二僧祇逢無量佛也。然有宗說，初僧祇逢七萬五千佛，第二僧祇逢七萬六千佛，第叁僧祇逢七萬七千佛也。
無著雲：此顯示威力，謂遠絕高勝，故名威力。于中有二，此初文也。
【「若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
述曰：世親釋雲：此第二以他受持功德而校量也。謂供養諸佛，但是福門助菩提法；聽聞持誦，能生慧解，破裂生死故也。謂菩薩雖複余行百千諸行，若不修習慧波羅蜜，終不能得識達道理，契證真如，斷除分別生死根本；是故聽聞，速證菩提也。
無著雲：此文，第二文也。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
述曰：世親雲：第六文也。于中，初明勢力廣大，聞或狐疑；次顯所得果妙，非思量境。此初也。
此意雲：謂無始來，于一切衆生，所有殺盜等心，行殺盜等業，爲怨爲害，一聞一讀此經，發菩提心，永除怨害，于一切衆生所，永無殺盜等心，與諸衆生，爲父爲母，津濟教導，恒爲勝友方便，共爲親眷，而行孝義，示爲朋友而行笃信，示爲臣輔而有忠良，示爲君王方便撫救，乃至示爲男女或下賤等。若作長者，長者中尊，如無垢稱廣說其行，當來成佛，功德無窮，能盡未來，化有情類，如是功德廣大無邊，但由聽聞而得生故，故若具說，愚夫無智，聞或狂疑也。言狂亂者，謂或聞經不信，返生憎謗，因狂亂故也。或由不信，當來感得狂亂之果也。
無著雲：此第叁顯示多福也。于中亦二，初明德多難信，聞或狂疑；次明福果甚深，不可量測。此初也。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
述曰：此第二文也。謂經诠無相之義，持之者，當獲菩提大果，教義既自難量，果報亦難思測也。故經說有叁種物，覆之即好，露之即惡，謂愚癡人、外道典籍及婦人也。有叁種物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法經典及日月。謂此般若，未開卷時，與外典無別；既開卷已，或講或讀，能破衆生百千罪障，能得菩提，故受持者，功德甚多，縱舍多身命，不可比量也。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
述曰：世親雲：此第二周說也。謂上來未解發心者教令進發；未解修行者教令修行，未能伏斷諸障者教降伏竟。今此一周爲已發心菩薩言我能發心，乃至第叁已斷障者言我能斷。由生分別故，則障于菩提，分別者，謂所知障，正障于不住道也。謂若發心修行等時，以無分別智，冥契真理，不生分別，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分別，則爲非證，故名爲障也。
故二乘有法執，爲涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生執，爲生死所縛，不能出離；菩薩具大悲智，故不爲兩邊所拘，故名不住也。若行而有執，是則爲涅槃所縛；若不行而執，爲生死所拘，名爲有住。要熾然行叁，而不起我能之執，方得住于不住道也。
或前爲初機利機，後爲後機鈍機也。
就此之中，初當宗正明，次于「燃燈佛」下，廣釋衆疑。
初中有二：初善現爲問，次如來爲答。此初也。
無著雲：此第十五爲證道時，遠離喜動故，即是離障住處中第十一，爲遠離自取，故有此文。謂菩薩于發心修行時，自見得勝處，作是念：我能發心修行等。如是自取爲勝，言余不是，爲令遠離此取，故名爲遠離自取也。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】
述曰：世親雲：就此佛答之中，初，答其初問，以例余二舉一隅故，次，釋違不住義。此初也。
此意雲：發心修行等，本擬除病，既存我執，病乃轉生。欲令雖複發心，內亡其我，勿念我能，修行亦然，降伏例爾，故答初問，余令例知也。然此文中准前亦有四心，雲「我應滅度」者，是第一心；「一切衆生」者，是廣大心；余二准文詳之易了。
無著釋雲：即此之中答前叁問也。謂「當生如是心」者，答初問；「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度」者，此答第二問。謂度衆生時，不生自取雲我能然；要須外不作有衆生相，內不起我能執，契順真理而度有情，方名修行；「若菩薩有我相等」者，答第叁問，要證人法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若雲我能，便非契會也。
【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
述曰：世親雲：此釋障不住道義也。謂以無分別智內證之時，我、法本空，都無所有，不作我能發心之念，故言無有法發心之者也。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
述曰：世親雲：就此第二，廣破衆疑有六：第一疑雲：既言實無有法名爲菩薩者，雲何釋迦如來于燃燈佛所，以華供養，及布發掩泥，如是行菩薩行耶？第二「須菩提！菩薩亦如是」下，疑雲：若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，衆生亦不入大涅槃等，若如是者，爲何義故菩薩發心？欲令衆生入涅槃等耶？此二種疑依前當宗正明處起。下有四疑，因展轉釋疑而生，至下當悉。此即爲破初疑也。于中有叁：
(一)者，破謗無菩薩故。謂作是念：實無有法發菩提心者，是則無菩薩，雲何如來燃燈佛所，行菩薩行？如經言：如來于燃燈佛所等。
(二)者，爲除謗無諸佛故。論雲：若無菩薩者，是誰成佛？是則諸佛亦無也。故論雲：若無菩薩，即無諸佛。有如是謗，謂一向無諸佛也。如經言：如來者，即諸法如義等。
(叁)者，爲破謗無菩提故。論雲：若無諸佛者，是則無菩提而可得，諸佛不得菩提也。如經：如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛等。
前中有叁：初佛問，次善現答，後佛成。此初問也。無著菩薩雲：此第十六爲求教授故，即離障住處中第十二，爲離無教授故也。謂前說實無有法名爲菩薩者，于燃燈佛所何求耶？亦無言教而可求聞故，爲離此障故有此文也。就此之中，文有其五：﹝一﹞者，爲離無教授故，如經言：如來于燃燈佛所等；﹝二﹞者，明菩提不可說，燃燈佛語不稱菩提不如言故，如經言：若有法如來得等；﹝叁﹞者，釋諸法離言義，如經：如來者，即諸法如義等；﹝四﹞者，有言釋迦于燃燈佛所不得菩提，後時自得正覺，爲離此取故，如經：若有人言如來得菩提等；﹝五﹞者，顯示真如不二故，如經：須菩提如來所得等。前中亦有叁如世親科，此初問也。
世親釋意雲：虛妄執是有所得。如來當于燃燈佛所發心證人法二空之理，于其所執，都無所得，然于無所得，以得菩提也。言「有法得菩提不」者，謂問善現雲：于真理中有法得菩提不？
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
述曰：此第二答也。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
述曰：此第叁，如來成也。于中初印可、次釋成。此初也。謂真如理中無有所得，亦無授記，我皆空故。
維摩雲：「若依如生得授記者，如無有生；若依如滅得授記者，如無有滅」等也。真如現無授記故，但說真理之中無有實法而可發心，非謂亦無真智能契菩提名爲菩提，故于事，菩提亦不無也。
無著雲：正契真時，無法可得故，言無有法而可發心，非謂事中，亦無言教而可聽聞也。
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
述曰：世親雲：此第二釋成，中有二：初卻顯、次順成。此初也。謂若于燃燈所有法得菩提者，是則爲有所得；有所得者，即謂所執有；所執有故，不契真如；不契真如，此爲凡類，如何與我授記？
但由心證真如，于我法二塵都無所得；無所得故，名契會真；契會真故，二執都盡；執既盡故，得可成佛，所以燃燈與授記也，知我會真無所得故。
無著雲：此爲第二燃燈語不稱菩提，不可如言而取也。于中有二，初反釋、次順成。此初也。彼意釋迦如來不于燃燈之說如言而得菩提，謂智證真無所得故，若菩提燃燈可說，釋迦如言而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈與我授記？以不如言而取得，故與我記也。
【「以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
述曰：此第二順成也。
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
述曰：此世親第二文爲除謗無佛疑也。于中：初明有法身，次遮虛說。此初也。
謂有疑曰：若無菩薩，無人成佛，佛亦應無。爲破此疑，言有法佛。由衆生妄執故，以五蘊爲身；智者，了之速朽速壞，都無有實，唯有真理，常而複真，如故是常，不變異也。真故離妄，不顛倒也。此之真理，水火不能害，風賊不能壞，有佛無佛，其性恒然；若說不說，其義不改。但凡夫妄倒故，執身爲身，不觀身理淪溺長久；聖者正知，故不著于身，但觀真…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…