..續本文上一頁理，既能契悟，生死永消，妄覆都盡，理明顯故，名曰如來。以此即明不無佛也。
無著雲：此第叁釋離言義也。謂何故彼法不別說耶？謂諸法之本，理要而複淨，智契而方真，非言诠而可悟也。
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，是人不實語(編者注：「是人不實語」句，爲此文作者所加)。】
述曰：此遮虛說也。初遮他言，次成無得。此初也。如來既真如，豈言說而稱實，故若說者，是不實語，但是分別故。
無著雲：此第四破外疑，疑雲：釋迦于燃燈所不得菩提，後時自得，爲斷此取故也。于中亦爲二，初遣彼外取，次自彰無得。既無有法可得，何有後自取也，故作此言名爲不實。今此經中漏不實語字，余本皆有也。
【「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
述曰：此第二文也。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
述曰：此世親第叁文也。于中初破外疑執，次舉喻彰身。前中有叁：
初，明所得無實無虛；次，顯法唯是佛得；後，總結成。此初也。
無著雲：此爲第五明真如不二義，于中有叁：初，明真如依言離言；次，彰法性法唯是佛得；後，總結。此初也。
世親釋曰：謂有謗雲如來不得菩提，爲斷此疑，故雲：如來所得菩提無實無虛也。謂如來得彼菩提故，故曰不虛；非實有爲相故，故曰不實。
無著釋雲：不可如言而取，故不實；亦非離言以求，故不虛。凡夫言而虛妄，故不實；諸佛說而可依，故不虛。凡夫言不得，故不實；寄佛語而可诠，故不虛也。若離言而有求，即菩提無因，名爲不實；要因聞教方得證，故菩提有因，名爲不虛。若如言而取著，生死無出！故不可如言，即稱法；必因言，方契真也。但順佛言而修，後證會時自悟。
【「是故如來說：一切法皆是佛法。】
述曰：此第二明法唯佛得也。「一切法」者，謂真理萬法之本體，故名爲一切；「皆是佛法」者，獨唯佛證，余不得故。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
述曰：此第叁總結成也。「言一切法」者，謂佛所證法；「即非一切法」者，非余人所得法，或非分別之相法也。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
述曰：世親釋雲：此第二舉喻彰身也。初佛舉喻、次善現順成。謂「長」者，喻報身，余經亦雲妙；「大」者，喻法身。此二種身，由離所知、煩惱二障，如次得故。說人身長大者，謂法報二身也。則非大身者，謂非諸妄想分別身也。
無著釋雲：自此已下是第十七爲入證道故，又即八種住處中第五，爲淨心住處故，謂上來十六差別四住處，是信行地，地前凡夫一僧祇修；此爲淨心地，十地菩薩修也。于中初顯示入證道時得智慧，故「菩薩亦如是」下，明離慢。此初也。
謂入地菩薩得二種智，(一)者，攝種姓智，(二)者，平等智。
(一)若得智，得生如來家，得決定紹佛種，此爲攝種姓智。謂清淨法界，是佛所居，名如來家。入地菩薩以無分別智于中證會，說之爲生。如此菩薩決定得紹佛種，故名爲攝種性智。當知地前菩薩，未生如來家故，雖是佛子，稍疏遠故，不名紹佛種也。二乘人雖亦佛子，但求自利，亦非堪紹故，攝論說：聲聞人如無智婢子也。一切凡夫，雖亦佛所攝受，亦所覆護等，生憐愍，未發菩提心故，亦非堪紹；唯入地菩薩從真法界親所生，故堪紹佛種也。論雲：若于此家，長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，謂地前菩薩爲此家長夜精勤欲願故，得入初地，便得妙身也。
(二)平等智複有五種平等因緣：謂﹝一﹞者，粗惡平等，謂入初地已，女人身、第八有、叁惡趣並已舍故，總皆平等也；﹝二﹞者，法無我平等。謂得二空平等理故；﹝叁﹞者，斷相應平等。謂斷性即是所得擇滅也，與斷相應故名斷相應平等也；﹝四﹞者，無希望心相應平等。謂見道前，學觀真如，有欲希望；入初地已，證真法界，與無希望心所證平等而相應也；﹝五﹞者，一切菩薩證道平等。謂如百川異流，同歸大海之湛，萬行雖異，一入初地，同證真大海也。得此平等，故得爲大身也。
解雲：此得攝種姓智者，名曰報身；得平等智故，名爲法身，妙身大身如次爲喻也。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。】
述曰：世親雲：此爲第二段釋疑也。于中有叁：
(一)者，于本宗上生疑。謂前說無有法發菩提心者，是則菩薩既無，亦應無菩薩可成菩提；若無衆生者，教化誰令入于涅槃？若無菩薩者，誰莊嚴淨土耶？
(二)者，因此破疑而起，說菩薩不見彼是衆生，不見存我爲菩薩等者，是則如來不見故，名爲無衆生等；爲實無衆生等，故佛不見耶？
(叁)者，有疑雲：向說心住顛倒，若如是福德亦是顛倒，若是顛倒，何名善法？爲此疑故，如經若有滿叁千大千世界七寶等，就初有叁疑：(一)者，若無菩薩，諸佛亦不成菩提；(二)者，若無衆生，亦不入涅槃；(叁)者，若無菩薩，亦無嚴淨佛國土。
此則釋初兩疑，于中初標、次釋。此初也。此意雲：若菩薩執雲：我得菩提有異，衆生可度，即不名菩薩，以有我人等故；若爾者，如何能得菩提？能令衆生入涅槃耶？謂有假衆生，譬如幻人爲幻人說法故，謂有五蘊和合假衆生故，令得無余涅槃，無如所執實衆生故，不見有衆生而滅度也。謂有假菩薩而求證故，諸佛得菩提，而無所執實菩提，故亦無菩薩也。故涅槃經十叁雲：五陰和合，稱言某甲，凡夫之人謂爲實有，稱言某甲；有智之人解陰無有，某甲名字離陰，亦無有某甲名字也。
【「何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
述曰：此第二釋也。「無有法名爲菩薩」者，謂若有其實法，皆以法成其衆生，故可名菩薩；法既無有其實，亦無所成菩薩也。「佛說一切法無我人等」者，證真時，達無我理，不見有人法二執，故是爲菩薩也。
無著雲：上來譬如人身妙身大身等示入證道，此爲第二明離慢。謂地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達法界二空平等，分別我法一切都亡，永無我能之慢，故雲離慢也。論雲：若菩薩有衆生念，則不得妙身大身，故于中妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切衆生身攝身故。子雲：轉依者，即謂所得菩提涅槃。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。】
述曰：世親雲：此破疑也。謂有疑曰，若無菩薩者，不應嚴淨佛土也。于中有二，初標、次釋。此初也。此意雲：如欲嚴淨佛土，必須嚴淨自心，聽經學慧證法真理蠲除二障，內心淨故，外土亦淨。所以蠡髻見淨，舍利睹穢，但由內心有其垢淨不同，外土亦有淨穢兩異也。故若嚴淨佛土者，先除我法二執，我法分別亡故，內具莊嚴；外住七寶。若言我當莊嚴者，是則我執未亡，不名菩薩也。故論雲「智習唯識通」也。又無垢稱雲：心淨故等，雲：忍辱持戒等十善道等，是菩薩淨土也。
【「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
述曰：此第二釋中有二, ：初，明無相是真莊嚴；次，明達理是真菩薩。此初也。「如來說莊嚴」者，謂無相之莊嚴；「即非莊嚴」者，非有相之莊嚴；「是名莊嚴」者，是真實莊嚴也。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
述曰：此第二文也。謂若菩薩達我、法空證無我理，是真菩薩，亦真莊嚴；若有我、法，本非菩薩，亦非莊嚴也。
無著雲：自此已下，皆求佛地。謂從此已下，訖至經末，差別之中是第十八，住處之中是第六究竟住處，叁地之中是第叁佛地也。于中有六：(一)者，國土淨具足，如經：若菩薩作是言我當莊嚴等；(二)者，無上見智具足，如經：如來有肉眼不等；(叁)者，隨形好身具足，如經：佛可以具足色身見不？(四)者，相身具足，如經：如來可以具足諸相見不？(五)者，語具足，如經：汝勿謂如來作是念等；(六)者，心具足，如經：頗有衆生于未來世等，此爲初也。
此意雲：謂諸菩薩于前十地修行圓滿，斷除人、法二執，成就菩提法身，名爲國土淨具足。于中文科爲四：﹝一﹞者，爲國土淨具足叁摩缽帝故，如經：若菩薩作是言等；﹝二﹞者，爲斷彼故，安立第一義，如經：如來說莊嚴等；﹝叁﹞者，爲二種無我故，如經：若菩薩通達無我、法者；﹝四﹞者，爲于彼二種無我中二種正覺故，如經：如來說名真是菩薩。此等雲何顯示？若言我成就，即爲人我取；莊嚴國土者，是法我取；皆非菩薩也。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」】
述曰：世親雲：此破第二疑也。謂有疑曰，前說菩薩不見彼是衆生，不見我爲菩薩，不見清淨佛國者，何以故？爲諸法無故不見，爲諸佛自不見耶？今此之文有其二：初，明佛有能見故說五種眼；次，如恒沙中已下，明有所見。前中五眼即爲五段，一一中初佛問，次善現答。此初，明有肉眼也。
無著雲：自下第二爲無上見智淨具足故，于中文有其叁：﹝初﹞明爲無上見淨具足，故說佛有五眼；﹝次﹞「如恒河中」下，明爲無上智淨具足，故說佛知衆生心；﹝後﹞「若有人滿」下，明爲福自在具足故。初中五眼爲五段，如前可知也。謂外有疑，向說以無分別智內證真理，是真莊嚴；于諸外相證真理時，都不見故，謂佛唯有慧眼觀理，無余眼也。爲釋此故，說佛有五眼也，論意如此。
又論雲：于中略說有四種眼：謂色攝，第一義谛攝，世谛攝，一切種一切應知攝。
色攝複有二種，謂法果、修果，此爲五眼粗境界故，是初色攝。解雲肉天二眼，色根爲性，謂淨色四大所造，或異熟長養，說名肉眼，此謂法果也。此通余界及四禅，若修禅除擁而得者，此謂修…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…