..续本文上一页上来依世亲释第一疑竟。
依无著者，经言如来说忍辱波罗蜜下第十三为忍苦故，即是离障住处中第九，为离不能忍苦故，谓余人不能忍发勤苦行此般若波罗蜜者。如来引己昔事，令能忍苦离不忍障也。就此文中有二，初明三种忍以离不忍苦障，次「须菩提！菩萨应离一切相」下，明不忍因缘者，有三种苦。
前中有三：(一)者，明能忍，谓达法无我。如经：如来说忍辱波罗蜜故；(二)者，明忍相，谓他于己起恶等时，由无有我等相故，不生嗔想。亦不于忍辱波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中不生无想。如经：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相；(三)者，种类忍，谓极苦忍，相续苦忍。如经：如我昔为歌利王割截身体，及言我念过去五百世中作忍辱仙人等。
就第二不忍因缘有三：(一)者，流转苦忍，谓由不忍故即流转生死，为对治此，故令离一切相发无上心，若住色等，则于流转苦中疲乏故菩提心不生故，如经言：「是故须菩提，菩萨应离一切相发心」等；(二)者，对众生相违苦忍，如经：如是「菩萨为利益一切众生，应如是布施」等，谓既为众生行无住施，云何于彼应生嗔也；(三)者，显示乏受用苦忍因缘对治，如经：「须菩提，若菩萨心住于法而行布施」等，谓若著于果报等施，即便于取用而有乏少；若行无住布施，举事虚空，珍宝无量也。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
述曰：依世亲释，此破第二疑也。谓有疑曰：向说无相因得无相果，于证果中无道，云何彼于果能作因？此文意云：所证法既无相，空寂无住等行云何能作因耶？为断此疑故也。此文有二，初明不妄语、次遣外执。此初也。
论云：以如来如实智不妄语，佛菩提及小乘大乘受记之事皆不妄说，以是四境故，次第说四语。今此经中，加不诳语也。
无著云：此何所显示？欲令信如来故能忍。于中真语者，为显世谛相故；实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故，于中实者，此行烦恼此行清净故；如语者，为第一义谛相故；不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故，说此真语也。此意总云：如来三界独尊，天人师，既为法界主，作五趣医，脱屣在家之上饰，弃舍轮王之大祚，道成正觉，所欲皆成，既不规名利，复不求安乐，何忽有妄语乎？
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
述曰：此第二遣外执也。「如来所得法」者，谓所证理；「无实」者，谓不可如言而取实；「无虚」者，亦不可离言而别求。由不虚故，依佛教修学；由不实故，离妄想而证真也。谓凡夫妄想所执无有故不实，如来无妄想说故不虚也。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
述曰：世亲释云：此破第三疑也。谓有疑曰，若圣人以无为真如得名，彼真如一切时处有，云何不住心？得佛菩提则非不住，若一切时处实有真如，何故有人能得，有不得者？为断此疑，故说入闇等喻。于中有二，初明住事为生死因，次彰不住为出世业。此初也。偈云：时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。此意云：真如虽一切时处实有，由无智，以心住法故，不解出离，犹如入闇，不知我何所趣，而不得之得者，翻此说。
无著释云：此为显示第三乏受用苦忍因缘对治也。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
述曰：世亲云：就第三段第四校量中，上来别破三疑竟。自下第二正校量中，初校胜劣，次「以要言之」下，释所以。前中有二，初明行三种行功德至多，次举事校量。此初也。三种行，谓一者受，二者持，三读诵。
无著云：自下第十四为离寂静味，即十二离障中第十，为离阙少智资粮故，谓有耽禅定，不肯听闻而修智慧，为阙少智资粮，今令受持读诵，发生智慧，故方得菩提，定是福门，故但能助道也。
就此之中文有其五，谓显示与法相应，有五种胜功德，(一)者，如来忆念亲近，如经：「受持读诵修行，则为如来以佛智慧」等；(二)者，摄福德，如经：「皆得成就无量无边功德聚」等；(三)者，赞叹法及修行，如经：「以要言之，是经有不可思议」等；(四)者，天等供养，如经：「在在处处，若有此经」等；(五)者，灭罪，如经：「受持读诵此经，为人轻贱，乃至当得」等故，此则初文也。谓要受持读诵此经者，是正报菩提之因，真法供养；所有世间财宝供养如来所不能及，由如是故，如来恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉见是人，亲近忆念是人也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。】
述曰：世亲释云：此举事校量也。于中初明施命至多，次显信经福胜。日以三时舍身者，假设有斯也。「信心不逆」者，谓若有人闻此经典，虽未能受持读诵，但生净信随喜功德，比前其福过彼，何以故然也？谓于生死中虽舍身命，终无能契菩提法身；一生信心，虽亦未生慧解，然由信故，因即听闻，生长智慧，定当成佛，其福即多也。已生随顺之意故。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
述曰：世亲云：自下释二释所以，中有六复次：(一)者，示现希闻而能生信法故，谓大机能入，小机不能，如经：「以要言之」等；(二)者，示现受持真妙法故，谓受持妙法即是荷担菩提，如经：「如是人」等；(三)者，示现是人必定成就无量功德，谓此经在处皆可尊重，如经：「在在处处」等；(四)者，示现远离一切诸障故，谓转障，如经：「受持读诵此经，若为人轻贱」等；(五)者，明速证佛菩提法，如经：「若复有人，于后末世」等；(六)者，示现成就种种势力得六妙果故，谓明经威势，如经：「若善男子、善女人，于后末世」等。
就初中有二：初彰经德大，次持诵福圆。此初也。「不可思议」者，非情思之可议；「不可称量」者，非语言而可称说；「为大乘者说」者，谓定性大乘；「为最上乘者说」者，谓不定性大乘，谓亦有二乘性故，谓此妙法最极难量，小乘意乐下劣，不能于此经而发趣，故云为发大乘者说也。
无著云：就此赞法及修行之中有三：(一)者，赞叹教法；(二)叹修行者；(三)若乐小法者，下双明二种，此初叹法也。「为发大乘者说」等者，成前「不可思议」等也。
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，】
述曰：世亲云：此第二明持诵福圆也。谓由此法为大乘说故，有受持等者，必获无上菩提不可思议功德，故于彼生少信者，便胜舍多身命也。
无著云：就此第二叹修行之中有三：初持诵等故佛所摄受，次明此人成就胜德，后明肩负菩提重担，此初二文也。
【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
述曰：世亲云：此为第二示现受持真妙法故，于中初明大机持诵，为荷菩提；次显二乘凡夫，不能听受。此初也。谓受持之者，当能证获菩提，虽现未得，后必得故，故言荷担。荷谓荷负，担谓担揭，言受持者，则为负揭得菩提故。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】
述曰：世亲云：此第二文，「乐小法」者，谓即二乘；「著我」等者，谓即凡夫也。
无著云：此大文第三双明前二也。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
述曰：世亲云：第三，在处皆可尊重也。
无著云：此为第四天等供养也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
述曰：世亲云：此第四转障也。如对法论说故，思造业有五：谓(一)者，他所教敕，谓自无喜乐；(二)者，他所劝请，谓俯仰而作；(三)者，无所了知，谓婴孩畜生之类；(四)者，根本执著，谓知罪而作，多分出家之类；(五)者，颠倒分别，谓不识为作，多分在家之类。前三造业未必堕地狱，后二造业定堕地狱，此后二业造已应受，由能受持读诵此经故，转先重业现世为人轻毁，故应堕恶道之业并即消灭也。此据中容受持之者，若起增上心持诵之者，罪顿消灭，亦非为人轻毁，转重令轻也。若其下劣心受持之者，未必罪灭也。又释：若时报俱不定者，即总消灭；报定，时不定者，即当来应受之者，转之现世轻受也。由如是故，虽少信受，其福多前所舍身命也。
无著云：此为第五灭罪，于中有三：初明灭罪，次于后末世等显示多福故，次当知是经等显示福体及果不可测量故。前中有二，初明罪灭，次我念过去等显示威力。此初也。谓由听闻持诵此经故，依学无分别智证二空理，二障都亡尽，名真灭罪也。谓由愚痴故，分别恶业罪生，若听闻经，得智慧故，断除分别，即是罪从心生，还从心灭也。由持此经当得真灭罪故，于现在中亦得回重轻受也。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；】
述曰：此依世亲第五文速证佛菩提法也。于中初举自所得福，次校他受持德。此初也。阿僧祇劫者，小乘教说从一至十，十十成百，十百成千，十千成万，十万成亿，如是六十番积数，故名一阿僧祇也。今大乘，准华严，一百二十番…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…