..续本文上一页如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
述曰：此答中初顺佛称多，次释非如实。是微尘者，谓碎世界以作尘；说非微尘者，非如卫世等所执有实微尘也。谓但寄微尘以喻贪等，非即如言而有微尘故也。又释但借微尘以喻贪等，非即微尘是贪体也。是名微尘者，谓是寄喻之微尘也。说世界者，谓以世界喻财物施，非世界是贪等因。财施为贪因，但借世界为喻故。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
述曰：此第二转释疑也。谓前所说受持经者，生福甚多，即谓其福德有相果，故今破之，谓法身是如来，非三十二相化身也。于中初问、次答，说「三十二相」者，谓化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名三十二相」者，是化身三十二相也。上来依世亲释竟。
依无著者，经言大千世界已下此一段文，十八差别中第十，为色身及众生身抟取中观破相应行，即是离障住处中第六，为离于影像相自在中无巧便，故此意云：众生于色身及名身抟取中无巧便，故作一合相，今起方便，破一合相，故有此文也。
然破中有二，(一)者，破色身，(二)者，破名身。色身有二，﹝一﹞者，细谓微尘，如经所有微尘，宁为多不？﹝二﹞者，破粗色身，如经，诸微尘，如来说非微尘。破名身者，如经说世界非世界，以名无形段，不可有其粗细，故以世界为喻也。如经可以三十二相等者，第十一为供养给侍如来故；又是第七，为离不具足福资粮故。此意云：若欲供养如来求福资粮者，不应以相见，第一义法身故也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
述曰：依世亲释，上来以财校量竟。自下以身命校量，于中初正校量，次释福德多所以。此初也。
无著释云：此第十二为远离利养及疲乏热恼故，于精进若退若不发故，又离障碍住中此第八，为离懈怠利养等乐味故。解云：此说若有众生，乐欲味著懈怠，或味著利养不发精进，或曾起功德而复退失，为令远离此等故，而以身命校量，意令进趣故也。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
述曰：世亲云：自下释所以，于中有四：(一)悲舍苦身闻法悲泪；(二)「世尊！若复」下，明于此生信则生实相；(三)「世尊！是实相」者下，拂疑除病；(四)「世尊！我今得闻」下，进发信心。
此为初也。谓须菩提闻说舍身忍苦，又闻此经深义能得菩提，喜叹自扬故怀悲泣也。
无著释云：自此下有其三文：(初)，悲苦舍身闻法伤感与世亲同；(次)「若复有人」下明发起精进生如义想；(三)「我今得闻」下，为令在坐味著懈怠诸菩萨生惭愧故。此为初也。
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】
述曰：此第二文也。谓有闻经生信心者，当来定得无分别智。除妄分别，证达二空，名生实相。由如是故，虽复舍多身命，不如受持也。以欲舍身，恒轮生死，非求慧行，不趣菩提故也。
【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
述曰：此第三拂疑除病也。「是实相」者，谓无相为相也。「即是非相」者，谓则非是虚妄分别所执差别之相。「说名实相」者，谓无虚妄之相，说名实相也。谓有闻说实相言故，谓是虚妄分别所执之相，今言不是，故有此文也。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
述曰：此为第四进发信心，即是无著第三为令菩萨生惭愧也。谓说末恶世，尚有众生能生实相，况今现在菩萨闻说般若而不进修？谓恶人信解乃可希奇，菩萨受持盖不足叹，故有此文也。就此文中，初善现问、次如来答。问中有三，初标问、次释、后结。此初也。
【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。】
述曰：此第二释中有二。世亲云：初明所取空，次明能取空。子云：此唯说法空也。
无著云：初明人空，次明法空，离人家执故。此初也。
【「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。】
述曰：此第二明法空也。
【「何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
述曰：此第三结也。谓若有分别，即有业生死起；既除分别之相，妄想生死都无，则名诸佛也。此意云：纵舍多身命，非证理之因；若暂听经，便是离相之福，谓因受持听闻故，当证二无我理，既是胜因，故多舍命之福也。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】
述曰：此第二佛答，初标，次释。此初也。世亲意云：惊谓惊恐，谓有众生恐此经典非正道行故；怖者，谓怖惧，依般若修学不能断疑故；畏者，谓由惊怖故，毕竟不肯修学也。若有远离彼处者，名为不惊不怖不畏也。
无著云：谓声闻乘中，世尊说有法及有空。于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；思量时，于二不有理中，不能相应，故畏。更有别释，为三种无自性故应知，谓相生第一义等无自性故。解云：谓于遍计所执无体相故名不惊，于依他起无自然生性故名不怖，于圆成实中无彼所执人法故不畏也。
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
述曰：此第二赞释胜也。世亲云：如来说第一波罗蜜者，谓十方诸佛同说，赞能为大因，故名为第一，显此经胜余经也。非第一波罗蜜者，谓非余人所得也，无分别智证无我理，唯十方佛得，余人不得故。是名第一波罗蜜者，唯佛所得也。
无著释云：第一波罗蜜者，谓般若于余五中最胜故也。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
述曰：世亲云：上来大文第二段竟。自下第三段文第四校量，于中初释疑，次正校量。
释疑中有三，(一)者，于前舍身命以生疑。谓有疑曰：向说彼身苦以彼舍身苦身，而果报福是劣，若尔，依此法门，受持演说诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法门不成苦果？此意云：前说舍身命苦，还得苦果身，得福即劣，若尔者，菩萨为此法门故行诸苦行，亦感苦身果，何福即胜？谓如萨陀波仑菩萨，于昙无竭菩萨所，求般若波罗蜜故打骨出髓而行供养，是苦得福应少。今答意：若为慧行而舍身，得福即多；若虽舍身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四：(一)者，正破前疑；(二)者，指事以显；(三)者，菩萨应离一切已下，引初地菩萨为示无住理；(四)者，菩萨为利益下，劝益众生住二空理。此初也。
忍辱波罗蜜者，谓十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。如来说非者，非是余人所得故，或非求慧行故，不名波罗蜜也。谓前说舍身命者非慧行，故不名波罗蜜，故言说非忍辱也。
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
述曰：此第二指事，于中初引昔一身，次引余多身。此初也。于中初明离相成忍，次反说举成前。
歌利王者，亦云苦楚，多行楚毒故。谓如来往昔为忍辱仙人，在山修道，其王将诸彩女入山游猎，王倦而睡，女等于仙人所求闻正法，王寤便看，正见围绕其仙。王便问仙，汝何人也？乃至问云：汝是离欲凡夫不？答言：未离欲。王闻生恚，便割截之。当无我相，遂还如故，今引之也。
【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
述曰：此第二引余多身也。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，】
述曰：此第三引初地菩萨，得忍辱故名不住心，示不住生心义故也。于中初总示、次别示。此初也。
发心有五：(一)者，种姓发心，谓地前；(二)者，信发心，谓初三地相同世间修施戒忍故；(三)者，明发心，谓四五六七地相同出世故，谓四地作菩提分观相同预流，五地作四谛观相同罗汉，六地作缘起观相同缘觉，七地纯无相观正是菩萨也；(四)者，不退发心，谓八九十地；(五)者，无上发心，谓佛地。亦云五种菩提，谓名种姓菩提等，今言发心者，谓信发心，即初地菩萨内观真如无住理故，名为不住生心也。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，】
述曰，此第二别示于住之中，初令不住于相，次令住无相，次释所由，后总结。此初也。谓住色等生心者，便是有住，即著我人，故不应住也。
【「应生无所住心。】
述曰：此第二令住无相也。谓观无相，名为无住，要证此理，方灭我人也。
【「若心有住，即为非住。】
述曰：此第三释上所由也。谓若住色等生心者，便为非真住故也。
【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】
述曰：此第四总结也。
【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
述曰：此大文第四除疑示理也。于中初令行无住施，次正破其疑，次别释道理也。谓有疑曰，前言不住生心者，云何为利众生修行，而不名住于众生事？为断此疑，故有此文。
【「如来说：一切诸相，即是非相。】
述曰：此第二别显道理，于中初明法空、次明人空。此初也。说「一切诸相」者，谓虚妄相；「即是非相」者，谓无实相，虚妄本空故。
【「又说：一切众生，即非众生。】
述曰：此显生空也。说「一切众生」者，谓所执实众生；「即非众生」者，非实有众生也。或复翻此释应知，…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…