..续本文上一页：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
述曰：此第二引证也。言我是第一离欲者，谓能离烦恼障及定障故也，以是俱解脱，故不同慧解脱，但离烦恼障也。就引己为证之中有三，初明佛与胜名，次彰不念，后释成前义。若作是念我得阿罗汉等者，是则有我人等执，还有烦恼，不能无诤，世尊即不说我为无诤行也，以有诤故。世尊说，即知我不念，得无诤行也。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」】
述曰：依世亲释此破第二疑也。于中初问，次答。言然灯者，即谓定光。谓释迦佛昔为菩萨之时，七地将满，当尔摩纳仙人，闻定光佛欲来入城，遂从一女人买华将以散佛，又表己之深敬，布发掩泥，当尔佛为说法，即入八地，第三僧祇初也。其卖华女人闻言供佛，遂不取钱，便共同愿，因此而来，恒为夫妇，作善知识即耶输也。
谓外有疑曰，上言圣人以无为差别，故无说无取，何故释迦于燃灯所而取法？定光复为说耶？今为破此疑故以为问也。言有所得者，谓分别心妄所执法也。无所得者，谓智证真时无彼分别之心所得法也。但言无彼分别心之所得名无所得，不遮智内冥真，亦为所得也。此意云：佛于定光所闻法时，无于分别所执有所得法，但智内冥真如于所执中都无所得，证智不可说不可取故亦无说无取也。故今问言佛于燃灯佛所智证于法时，为有所得不？
【「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】
述曰：此第二答可知也。论云不取理实智者，谓不取者，不分别之心执取也。理实智者，谓以智证实理时，分别取执者，都无所得也。世亲释竟。
无著者，此第五，为不离佛出时，故离障住处十二中此第二离少闻障也。谓若行无所得名为多闻，若作有所得是少闻，然佛于定光佛不作分别取执有所得，故是离少闻障也。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」】
述曰：依世亲此破第三疑也。谓有疑曰：无为法中既不可取、不可说者，何故菩萨取庄严净佛国土？复云何受乐报佛取自法王身？复云何余世间复取是法王身耶？此中有二：初破彼疑菩萨取庄严净土，次破疑佛取自法王身。
初中有三，初佛问，次善现答，后世尊示劝。此初问也。菩萨取庄严佛国土者，谓初地已上菩萨生报净土，随其分量于一一地见佛不同，自身有异，既处净土之中，即是取自庄严净佛土。
何故前言圣人以无为有其差别，无说无取耶？今破此疑者，谓诸菩萨以无分别智，内证真理庄严，故于外事形相之中即得七宝庄严。于内证庄严之时，无说无取也。若于外事形相之中，而言我庄严佛土者，此可为取，菩萨便是住色等境中；既证无相之庄严，何名取净土？故偈云：「智习唯识通。」智习，谓修习无分别智；唯识，谓智相应净识；通者，谓达真理，即真庄严也。故摄大乘解十八圆满净土中云：出世善根之所集起者，此说净因也。谓要发菩提心修行出世善根，积集长时，即能证会，故名为因。又广大自在净识为相者，谓以净识为净土体也。心净即佛土净故也。又云：大念慧行以为游路，大止妙观而为所乘，广大法味喜乐所持，空无相愿为所入门也。菩萨庄严佛土者，佛问善现云：于外形相菩萨庄严佛土不？
【「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
述曰：第二答中：初总答，次别释。
但诸菩萨要内证庄严，方住外七宝，非如观西方池水等名庄严也。有形相庄严，即是住于色等境界中。故言庄严佛土者，谓内庄严也。即非庄严者，非外形相庄严也；是名庄严者，是无相无取真庄严也。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
述曰：此第三示劝也。应如是生清净心者，谓应修习净智、净识清净心。不应住色等生心者，谓不于外形相起庄严心；应无所住而生其心者，谓要以智证于无住，无住即无因也。
无著释者，十八差别之中此为第七愿净佛土，离障住处十二之中，第三为离小攀缘作念修道，故小攀缘者，谓作有形相庄严净土，如求西方，观日水等也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」】
述曰：此破第二取自法王身疑也，于中初问，次答。谓有疑曰：前说圣人无为而有差别，无说无取，何故报身自受用法乐，取自法王身？谓身无限，遍周法界，故一切世间复取彼云是法王身，为除此疑也，偈云：「如山王无取」者，谓如须弥山，上居众山，而彼无心我是山王；众生有分别心，自取彼为山王。报佛亦尔，已无分别心，故自不言我是法王身。众生有分别故，起分别云，彼是法王；佛无分别心，故不自取为法王身也。
【须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
述曰：此第二答也。「佛说非身」者，谓非有分别身，「是名大身」者，是无分别身也。
无著释云：此为第八成就众生，又是离障住处中第四离舍众生障。故此意云：如来虽知不取形相名离小攀缘，然其报身广大无量，罗睺阿修罗王如须弥山，大众生尚不见其自体，何况欲界小众生？是则如来舍离众生不度也。为此故有此文。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」】
述曰：依世亲释，就大文第二重校量之中上来破疑竟，自下第二正校量中复二，初以财施校，次命施校。初中复二，初正校量，次随说，是经已下释所以。
前中有三，初世尊寄喻以问，次善现顺佛以答，第三如来正为校量。
此初也。阿耨达池出四大河。所以偏将恒河为喻者，阿含经说有四义：(一)者，有多沙故；(二)者，世间以为福故，谓将为净于彼求福故；(三)者，经劫名不改故；(四)者，佛近彼说法故也。「如恒河中所有沙数」者，谓取一恒河中沙也，谓方广深浅四十里为一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，谓以一恒河中沙，一一沙复作一恒河也。取此无量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此尔数恒河数三千大千世界以用布施，尚不如受持此经乃至一四句偈也。何以故？此少分受持功德与菩提为因，一切外缘所不能坏故。其财施者为生死因，易可破坏，王贼等所侵故。
【须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
述曰：此第二善现答也。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
述曰：此第三佛正校量中有三：一佛问，二须菩提答，三佛校量也。
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
述曰：自下第二释所以也。
于中有三复次，何以多财布施不如少受持耶？由释此意，故有三复次也。谓(一)者，在处处胜、在人人尊故；(二)当何名此经下，能摧二障故胜，(三)者，三千大千已下，明财施为染因，法施为净因，故胜。
此即初也。于中复二，初明在处处胜，次明在人人尊。如佛塔庙者，此是十方诸佛真法身故，谓碎身舍利但一化佛之体，此般若经一切诸佛真法身故也。
依无著释者，此一段文即是十八差别中，第九远离随顺外论散乱，故第四离障住处十二中第五离乐外论散乱也。谓令依此般若修学，不令习读外典籍故。文中有二，初以四种因缘显示此法胜异，次当何名此经下，为对治如言而执义，就前四因缘中即为四：(一)者，摄取福德如经得福多彼；(二)者，天等供养如经随所有处等；(三)难作如经成就最上希有；(四)者，起如来念如经则为有佛等。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」】
述曰：依世亲此第二，复次释所以也。谓诸烦恼如山如石，而有金刚能破；或烦恼如金刚，般若能除断故；或如彩画之金刚。广如无著释：谓由有此种种堪能，故受持般若功德，胜多财施也。于中初善现问，次如来答。此初也。
【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】
述曰：第二如来答中，初示名劝持，次释所以。
【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
述曰：此释中初明诸佛同说同赞，次显己不独有说。此初也。佛说般若波罗蜜者，十方佛同说也。谓虽无分别而说，亦有因巡，而谈如说但无分别，取自法王，非无因巡而有自礼也。则非般若波罗蜜者，非一佛独陈也。此意云：由般若是诸佛本母，能出生诸佛，故诸佛同赞故。若有受持乃至四句者，胜以多供养也。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
述曰：此第二显己不独说，于中初佛问，次善现答。问意云颇有一法如来独说耶？善现答云无。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」】
述曰：此第三复次释所以也。于中初释前受持福多所以，次转释疑，前中有二，初问、次答。此初也。
谓碎世界以作尘者，有其二喻：(一)者，胜喻，谓因少受持，便生多功德；世界者，喻少持，碎为尘者，喻生多福。(二)者，劣喻，如以财施故多烦恼因，谓由所受施人因此而起种种斗诤故。谓世界者，喻财施，碎为尘者，喻生长烦恼，世界既为尘因，财施亦作染因也。今此意云：持法虽少，生福甚多，财施虽多，但增烦恼，故说虽多财施，不及受持一四句也。故寄此意以为问也。
【须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…