..續本文上一頁：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
述曰：此第二引證也。言我是第一離欲者，謂能離煩惱障及定障故也，以是俱解脫，故不同慧解脫，但離煩惱障也。就引己爲證之中有叁，初明佛與勝名，次彰不念，後釋成前義。若作是念我得阿羅漢等者，是則有我人等執，還有煩惱，不能無诤，世尊即不說我爲無诤行也，以有诤故。世尊說，即知我不念，得無诤行也。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」】
述曰：依世親釋此破第二疑也。于中初問，次答。言然燈者，即謂定光。謂釋迦佛昔爲菩薩之時，七地將滿，當爾摩納仙人，聞定光佛欲來入城，遂從一女人買華將以散佛，又表己之深敬，布發掩泥，當爾佛爲說法，即入八地，第叁僧祇初也。其賣華女人聞言供佛，遂不取錢，便共同願，因此而來，恒爲夫婦，作善知識即耶輸也。
謂外有疑曰，上言聖人以無爲差別，故無說無取，何故釋迦于燃燈所而取法？定光複爲說耶？今爲破此疑故以爲問也。言有所得者，謂分別心妄所執法也。無所得者，謂智證真時無彼分別之心所得法也。但言無彼分別心之所得名無所得，不遮智內冥真，亦爲所得也。此意雲：佛于定光所聞法時，無于分別所執有所得法，但智內冥真如于所執中都無所得，證智不可說不可取故亦無說無取也。故今問言佛于燃燈佛所智證于法時，爲有所得不？
【「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
述曰：此第二答可知也。論雲不取理實智者，謂不取者，不分別之心執取也。理實智者，謂以智證實理時，分別取執者，都無所得也。世親釋竟。
無著者，此第五，爲不離佛出時，故離障住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無所得名爲多聞，若作有所得是少聞，然佛于定光佛不作分別取執有所得，故是離少聞障也。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」】
述曰：依世親此破第叁疑也。謂有疑曰：無爲法中既不可取、不可說者，何故菩薩取莊嚴淨佛國土？複雲何受樂報佛取自法王身？複雲何余世間複取是法王身耶？此中有二：初破彼疑菩薩取莊嚴淨土，次破疑佛取自法王身。
初中有叁，初佛問，次善現答，後世尊示勸。此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者，謂初地已上菩薩生報淨土，隨其分量于一一地見佛不同，自身有異，既處淨土之中，即是取自莊嚴淨佛土。
何故前言聖人以無爲有其差別，無說無取耶？今破此疑者，謂諸菩薩以無分別智，內證真理莊嚴，故于外事形相之中即得七寶莊嚴。于內證莊嚴之時，無說無取也。若于外事形相之中，而言我莊嚴佛土者，此可爲取，菩薩便是住色等境中；既證無相之莊嚴，何名取淨土？故偈雲：「智習唯識通。」智習，謂修習無分別智；唯識，謂智相應淨識；通者，謂達真理，即真莊嚴也。故攝大乘解十八圓滿淨土中雲：出世善根之所集起者，此說淨因也。謂要發菩提心修行出世善根，積集長時，即能證會，故名爲因。又廣大自在淨識爲相者，謂以淨識爲淨土體也。心淨即佛土淨故也。又雲：大念慧行以爲遊路，大止妙觀而爲所乘，廣大法味喜樂所持，空無相願爲所入門也。菩薩莊嚴佛土者，佛問善現雲：于外形相菩薩莊嚴佛土不？
【「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
述曰：第二答中：初總答，次別釋。
但諸菩薩要內證莊嚴，方住外七寶，非如觀西方池水等名莊嚴也。有形相莊嚴，即是住于色等境界中。故言莊嚴佛土者，謂內莊嚴也。即非莊嚴者，非外形相莊嚴也；是名莊嚴者，是無相無取真莊嚴也。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
述曰：此第叁示勸也。應如是生清淨心者，謂應修習淨智、淨識清淨心。不應住色等生心者，謂不于外形相起莊嚴心；應無所住而生其心者，謂要以智證于無住，無住即無因也。
無著釋者，十八差別之中此爲第七願淨佛土，離障住處十二之中，第叁爲離小攀緣作念修道，故小攀緣者，謂作有形相莊嚴淨土，如求西方，觀日水等也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」】
述曰：此破第二取自法王身疑也，于中初問，次答。謂有疑曰：前說聖人無爲而有差別，無說無取，何故報身自受用法樂，取自法王身？謂身無限，遍周法界，故一切世間複取彼雲是法王身，爲除此疑也，偈雲：「如山王無取」者，謂如須彌山，上居衆山，而彼無心我是山王；衆生有分別心，自取彼爲山王。報佛亦爾，已無分別心，故自不言我是法王身。衆生有分別故，起分別雲，彼是法王；佛無分別心，故不自取爲法王身也。
【須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
述曰：此第二答也。「佛說非身」者，謂非有分別身，「是名大身」者，是無分別身也。
無著釋雲：此爲第八成就衆生，又是離障住處中第四離舍衆生障。故此意雲：如來雖知不取形相名離小攀緣，然其報身廣大無量，羅睺阿修羅王如須彌山，大衆生尚不見其自體，何況欲界小衆生？是則如來舍離衆生不度也。爲此故有此文。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」】
述曰：依世親釋，就大文第二重校量之中上來破疑竟，自下第二正校量中複二，初以財施校，次命施校。初中複二，初正校量，次隨說，是經已下釋所以。
前中有叁，初世尊寄喻以問，次善現順佛以答，第叁如來正爲校量。
此初也。阿耨達池出四大河。所以偏將恒河爲喻者，阿含經說有四義：(一)者，有多沙故；(二)者，世間以爲福故，謂將爲淨于彼求福故；(叁)者，經劫名不改故；(四)者，佛近彼說法故也。「如恒河中所有沙數」者，謂取一恒河中沙也，謂方廣深淺四十裏爲一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，謂以一恒河中沙，一一沙複作一恒河也。取此無量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此爾數恒河數叁千大千世界以用布施，尚不如受持此經乃至一四句偈也。何以故？此少分受持功德與菩提爲因，一切外緣所不能壞故。其財施者爲生死因，易可破壞，王賊等所侵故。
【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
述曰：此第二善現答也。
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
述曰：此第叁佛正校量中有叁：一佛問，二須菩提答，叁佛校量也。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
述曰：自下第二釋所以也。
于中有叁複次，何以多財布施不如少受持耶？由釋此意，故有叁複次也。謂(一)者，在處處勝、在人人尊故；(二)當何名此經下，能摧二障故勝，(叁)者，叁千大千已下，明財施爲染因，法施爲淨因，故勝。
此即初也。于中複二，初明在處處勝，次明在人人尊。如佛塔廟者，此是十方諸佛真法身故，謂碎身舍利但一化佛之體，此般若經一切諸佛真法身故也。
依無著釋者，此一段文即是十八差別中，第九遠離隨順外論散亂，故第四離障住處十二中第五離樂外論散亂也。謂令依此般若修學，不令習讀外典籍故。文中有二，初以四種因緣顯示此法勝異，次當何名此經下，爲對治如言而執義，就前四因緣中即爲四：(一)者，攝取福德如經得福多彼；(二)者，天等供養如經隨所有處等；(叁)難作如經成就最上希有；(四)者，起如來念如經則爲有佛等。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」】
述曰：依世親此第二，複次釋所以也。謂諸煩惱如山如石，而有金剛能破；或煩惱如金剛，般若能除斷故；或如彩畫之金剛。廣如無著釋：謂由有此種種堪能，故受持般若功德，勝多財施也。于中初善現問，次如來答。此初也。
【佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
述曰：第二如來答中，初示名勸持，次釋所以。
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
述曰：此釋中初明諸佛同說同贊，次顯己不獨有說。此初也。佛說般若波羅蜜者，十方佛同說也。謂雖無分別而說，亦有因巡，而談如說但無分別，取自法王，非無因巡而有自禮也。則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。此意雲：由般若是諸佛本母，能出生諸佛，故諸佛同贊故。若有受持乃至四句者，勝以多供養也。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
述曰：此第二顯己不獨說，于中初佛問，次善現答。問意雲頗有一法如來獨說耶？善現答雲無。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」】
述曰：此第叁複次釋所以也。于中初釋前受持福多所以，次轉釋疑，前中有二，初問、次答。此初也。
謂碎世界以作塵者，有其二喻：(一)者，勝喻，謂因少受持，便生多功德；世界者，喻少持，碎爲塵者，喻生多福。(二)者，劣喻，如以財施故多煩惱因，謂由所受施人因此而起種種鬥诤故。謂世界者，喻財施，碎爲塵者，喻生長煩惱，世界既爲塵因，財施亦作染因也。今此意雲：持法雖少，生福甚多，財施雖多，但增煩惱，故說雖多財施，不及受持一四句也。故寄此意以爲問也。
【須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…