..续本文上一页有无明使无现行粗烦恼，亦无我见故者。解云：「但有无明使」者，谓无明住地，即是分别法执也。「无现行粗烦恼」者，谓无现行烦恼障也，但有种子随逐故。此意云：由有法执现行故，烦恼障随起也。
无著论亦云：然于我想中随眠不断故，则为有我取，是故经言：「是诸众生，若取法相，则为著我」等，意亦同世亲也。由法执取法相故，我等便生故。
【「是故不应取法，不应取非法。】
述曰：此释第二依言离言相也。不应取法者，不应如声取法，谓不如言而取故；不应取非法者，随顺第一义智正说，如是取者，谓必因言而悟真故。
【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。】
述曰：此结成筏喻也。谓将欲证真，必因言说；及其正证，即不假言。如筏至岸，即无所用也。上来依世亲释竟。
依无著者，论云：此取显示实相对治五种邪取故。何者五取？一者，外道；二者，内法凡夫及声闻；三者，增上慢菩萨；四者，世间共想定；五者，无想定。第一者，我等想转；第二者，法相转；第三者，无法相转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故；第四者，有想转，谓执有想定；第五者，无想转，执无想定故。是诸菩萨于彼皆不转也。于中言生实想者，此为依义显示，对治不实想。故言于此修多罗章句中者，此为说相，显示言说法身故。即彼当生实想中，言当生者，是欲愿摄持。是诸菩萨，无复我想转等者，是安立第一义，不应取法非法者，显了也。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
述曰：依世亲此破第三疑也。谓有疑曰：上言无想因还得无相果，何故释迦佛于道场成觉，说法度人双林入灭等耶？真谛引经偈言：「七年作婴儿，八年作童子，四年学五明，十年受欲乐，二十九出家，三十五成道，四十五年中，广度诸众生。」此等即是有相之果，岂彼不行无相因耶？为破此疑故有此文也。于中初佛问，次善现答。此初也。然佛有三种，一者法身，谓离妄之真理；二者报身，会真之妙智；三者化身，应物之权迹。谓法身妙理，菩萨所不测；报身实智，二乘所不知；故应物现形，随方化接，有睹斯质便谓实证菩提，真能说法，便是有想。今破此疑，故约真如法身，以问善现也。
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
述曰：第二答中有二，初答，次释。此初也。善现意云：若据世谛，报化二身可有得菩提，可有说法；若约第一义谛者，真如法身内自堪寂，本无得菩提，亦无能说法。「无有定法」者，谓法身无相中，无有定法得菩提；亦无定法而可说也。但欲无定可得可说，不遮世谛报化之身，亦有不定得不定说也。
【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。】
述曰：此释也。于中两重展转释前。此初也。谓何以故无定法可说？内既不可说，于外亦不可取；故于外若有可取，是应于内亦有可说。既无可取明无可说也。「不可说，非法、非非法」者，谓愚夫执人法为有，名之为法；拨圆成是无，名非法。圣者达人法为无，名为非法；了圆成为有，名非非法。法身寂净，不可说非法，亦不可说非非法也。故论云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。应化既非真佛真说，即明亦是假佛假说也。于内既无二说，于圣者亦不二取，谓取法及非法也。真理离言，无其说相故。何故释中但言说，不言证？论云：若不证者，即不能说，故谓要先证，方能说也。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
述曰：此又释前也。谓诸圣者皆以无分别智契证真理，方能断惑，而立差别，故圣人说彼无为法。彼圣人所证法既不如是说，何况如是取，何以故？彼法远离言说相，非可说故。上来世亲释竟。
无著意者，此段经文即是第四欲得法身，于中上来明得言说法身竟，此第二明欲得证得法身。于中有二：谓(一)者，智相至得法身住处，谓无分别智能契得真如法身，即以智相为住处也；(二)者，福相至得法身住处，此明初也。谓前欲得色身，佛言色身虚妄，教求法身；欲求法身，先修诸真之智，即是菩提法身，故名智相，由求智相法身故，佛以真如法身为问，谓外事中而有执他可得菩提，随众生机有可说法；于内无相法身之中，本无智身菩提可得，亦无法而可说，故以为问也。善现答言义亦同，然解佛意故约真如理彼二俱无也。谓于内真如理不可说非法非非法，故即无说无取也；于外听者，依真如理不可取故，无闻无得也。此即说、听皆依真如也。世亲释意说证真如，故不说法非法，听离妄执故不取法非法，谓法者，所执人法为有故；非法者，所拨圆成为空故也。依等五义配文者，如论自显也。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
述曰：依世亲释初校量之中上来三段，释疑自下正校量也。外意云真理之中既无说无取，无菩萨而可得者，所行无相之福，岂不空施耶？世尊挟此意故问善现也。于中初佛问，次善现答，后如来成。此初也。
【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
述曰：此第二答中初标，次释。言是福者，谓举财施福德，「即非福德性」者，谓非是感出世之福德性也。谓要听闻发生无分别智，方得出世无相果故。「是故如来说福德多」者，谓是故如来说，此财施福，能感世间福德多。
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
述曰：此第三，佛为校量之中，初正校量，次释所以。此初也。「乃至四句偈」者，谓下至受持四句也。谓领纳在心名受，记令不忘称持。四句偈者，谓明此宗义之处，义圆足者，即为一句。如说广大、第一、常心、不颠倒，此四心各为一句也。又如不住于事应行布施即为一句，如是准知。此经宗者，谓无分别，破于分别为宗也。如言色声香味触等者，是集名，虽有多句，义非足故，终不成句也。如说不生亦不灭，不常亦不断等，亦非句义也。谓由受持为他说故，能生智慧，证无相果，此福不空，唯此二种能趣菩提故。
【「何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
述曰：此释也。谓由因听闻此经故，依教思惟修习引无分别智，契会真智圆满故，从此生理先妄覆故名之为出，今此总合说故，但言出也。谓一切诸佛者，报化二佛从此经生也。及诸佛阿耨菩提者，诸法身佛从此经出也。论云：于实名了因者，谓于无为实相了因所得也。
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
述曰：更释受持福胜之意也。谓以无分别智契证真理，理智圆明，名为佛法，此唯十方诸佛同得，名为佛法，余人不得，故即非佛法。又初一法唯佛自解，余人不解，名非佛法。此第一法，即以受持此经及为他说为因，故说此二福德胜也。上来世亲释竟。
依无著者，彼说欲得证得法身中有二，上来明智相法身竟，此明为得福相至得法身住处也。谓外有疑曰：上说于真如理中，无智相法身可得，又无法可说者，欲受持此经为欲得福耶？故如来为校量也。谓于如来言说法身若有诸受之者，能生福相至得法身，故若受持一四句者，生福甚多，依等五义如论应详。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」】
述曰：依世亲说此下有二校量，合二为一文。于中二，初释疑，次校量。释疑有三：(一)者，约二乘以生疑，谓前说一切圣人以无为法得名，无为法中无说无取者，何故预流等云我能取自果，复云我得我证耶？第(二)疑云：若言无说无取者，何故如来昔于燃灯佛所闻法？故从七地入八地耶？是即有说有取故。第(三)若无说无取者，何故菩萨取庄严净国土等耶？此三种疑皆于前说一切圣人以无为法而有差别，故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆于应不住相想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛问，次善现答，此为初问也。
流有二种：(一)者，生死流，(二)者，出世流类。若望生死即是逆流，若望出世便是预流也。
【须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
述曰：此第二善现答，初标答，次释答也。此答意云：若正在观中证理之时，而无趣入不作趣入之解，故但为其立名称曰预流也。又若入色声香等是有分别，正证真理之时但冥契理，而不入色声等法，故名预流也。余皆据观中而答也。谓在观时不作能得能证解，故名与前无违也。上来世亲意。
无著者，上来四差别竟，此第五为修道胜得中无慢也。若八种住处之中第四离障碍住处中有十二，此初离慢障也。谓诸圣者云我能得果，我是预流等，故名之为慢。今答若在观中之时，而无我得之慢也。然前三果出观容起，第四果者，烦恼定无所知容起也。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
述曰：此后之三果皆应准前通释，然前三果之中皆应有即为著我人等，译家略故无也。就第四果中初佛问，次善现答，中初正答阿罗汉，次善现引己为证，令他信故。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…