..續本文上一頁有無明使無現行粗煩惱，亦無我見故者。解雲：「但有無明使」者，謂無明住地，即是分別法執也。「無現行粗煩惱」者，謂無現行煩惱障也，但有種子隨逐故。此意雲：由有法執現行故，煩惱障隨起也。
無著論亦雲：然于我想中隨眠不斷故，則爲有我取，是故經言：「是諸衆生，若取法相，則爲著我」等，意亦同世親也。由法執取法相故，我等便生故。
【「是故不應取法，不應取非法。】
述曰：此釋第二依言離言相也。不應取法者，不應如聲取法，謂不如言而取故；不應取非法者，隨順第一義智正說，如是取者，謂必因言而悟真故。
【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。】
述曰：此結成筏喻也。謂將欲證真，必因言說；及其正證，即不假言。如筏至岸，即無所用也。上來依世親釋竟。
依無著者，論雲：此取顯示實相對治五種邪取故。何者五取？一者，外道；二者，內法凡夫及聲聞；叁者，增上慢菩薩；四者，世間共想定；五者，無想定。第一者，我等想轉；第二者，法相轉；第叁者，無法相轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者，有想轉，謂執有想定；第五者，無想轉，執無想定故。是諸菩薩于彼皆不轉也。于中言生實想者，此爲依義顯示，對治不實想。故言于此修多羅章句中者，此爲說相，顯示言說法身故。即彼當生實想中，言當生者，是欲願攝持。是諸菩薩，無複我想轉等者，是安立第一義，不應取法非法者，顯了也。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
述曰：依世親此破第叁疑也。謂有疑曰：上言無想因還得無相果，何故釋迦佛于道場成覺，說法度人雙林入滅等耶？真谛引經偈言：「七年作嬰兒，八年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，叁十五成道，四十五年中，廣度諸衆生。」此等即是有相之果，豈彼不行無相因耶？爲破此疑故有此文也。于中初佛問，次善現答。此初也。然佛有叁種，一者法身，謂離妄之真理；二者報身，會真之妙智；叁者化身，應物之權迹。謂法身妙理，菩薩所不測；報身實智，二乘所不知；故應物現形，隨方化接，有睹斯質便謂實證菩提，真能說法，便是有想。今破此疑，故約真如法身，以問善現也。
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
述曰：第二答中有二，初答，次釋。此初也。善現意雲：若據世谛，報化二身可有得菩提，可有說法；若約第一義谛者，真如法身內自堪寂，本無得菩提，亦無能說法。「無有定法」者，謂法身無相中，無有定法得菩提；亦無定法而可說也。但欲無定可得可說，不遮世谛報化之身，亦有不定得不定說也。
【「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。】
述曰：此釋也。于中兩重展轉釋前。此初也。謂何以故無定法可說？內既不可說，于外亦不可取；故于外若有可取，是應于內亦有可說。既無可取明無可說也。「不可說，非法、非非法」者，謂愚夫執人法爲有，名之爲法；撥圓成是無，名非法。聖者達人法爲無，名爲非法；了圓成爲有，名非非法。法身寂淨，不可說非法，亦不可說非非法也。故論雲：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。應化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。于內既無二說，于聖者亦不二取，謂取法及非法也。真理離言，無其說相故。何故釋中但言說，不言證？論雲：若不證者，即不能說，故謂要先證，方能說也。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
述曰：此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智契證真理，方能斷惑，而立差別，故聖人說彼無爲法。彼聖人所證法既不如是說，何況如是取，何以故？彼法遠離言說相，非可說故。上來世親釋竟。
無著意者，此段經文即是第四欲得法身，于中上來明得言說法身竟，此第二明欲得證得法身。于中有二：謂(一)者，智相至得法身住處，謂無分別智能契得真如法身，即以智相爲住處也；(二)者，福相至得法身住處，此明初也。謂前欲得色身，佛言色身虛妄，教求法身；欲求法身，先修諸真之智，即是菩提法身，故名智相，由求智相法身故，佛以真如法身爲問，謂外事中而有執他可得菩提，隨衆生機有可說法；于內無相法身之中，本無智身菩提可得，亦無法而可說，故以爲問也。善現答言義亦同，然解佛意故約真如理彼二俱無也。謂于內真如理不可說非法非非法，故即無說無取也；于外聽者，依真如理不可取故，無聞無得也。此即說、聽皆依真如也。世親釋意說證真如，故不說法非法，聽離妄執故不取法非法，謂法者，所執人法爲有故；非法者，所撥圓成爲空故也。依等五義配文者，如論自顯也。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」】
述曰：依世親釋初校量之中上來叁段，釋疑自下正校量也。外意雲真理之中既無說無取，無菩薩而可得者，所行無相之福，豈不空施耶？世尊挾此意故問善現也。于中初佛問，次善現答，後如來成。此初也。
【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
述曰：此第二答中初標，次釋。言是福者，謂舉財施福德，「即非福德性」者，謂非是感出世之福德性也。謂要聽聞發生無分別智，方得出世無相果故。「是故如來說福德多」者，謂是故如來說，此財施福，能感世間福德多。
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
述曰：此第叁，佛爲校量之中，初正校量，次釋所以。此初也。「乃至四句偈」者，謂下至受持四句也。謂領納在心名受，記令不忘稱持。四句偈者，謂明此宗義之處，義圓足者，即爲一句。如說廣大、第一、常心、不顛倒，此四心各爲一句也。又如不住于事應行布施即爲一句，如是准知。此經宗者，謂無分別，破于分別爲宗也。如言色聲香味觸等者，是集名，雖有多句，義非足故，終不成句也。如說不生亦不滅，不常亦不斷等，亦非句義也。謂由受持爲他說故，能生智慧，證無相果，此福不空，唯此二種能趣菩提故。
【「何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
述曰：此釋也。謂由因聽聞此經故，依教思惟修習引無分別智，契會真智圓滿故，從此生理先妄覆故名之爲出，今此總合說故，但言出也。謂一切諸佛者，報化二佛從此經生也。及諸佛阿耨菩提者，諸法身佛從此經出也。論雲：于實名了因者，謂于無爲實相了因所得也。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
述曰：更釋受持福勝之意也。謂以無分別智契證真理，理智圓明，名爲佛法，此唯十方諸佛同得，名爲佛法，余人不得，故即非佛法。又初一法唯佛自解，余人不解，名非佛法。此第一法，即以受持此經及爲他說爲因，故說此二福德勝也。上來世親釋竟。
依無著者，彼說欲得證得法身中有二，上來明智相法身竟，此明爲得福相至得法身住處也。謂外有疑曰：上說于真如理中，無智相法身可得，又無法可說者，欲受持此經爲欲得福耶？故如來爲校量也。謂于如來言說法身若有諸受之者，能生福相至得法身，故若受持一四句者，生福甚多，依等五義如論應詳。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」】
述曰：依世親說此下有二校量，合二爲一文。于中二，初釋疑，次校量。釋疑有叁：(一)者，約二乘以生疑，謂前說一切聖人以無爲法得名，無爲法中無說無取者，何故預流等雲我能取自果，複雲我得我證耶？第(二)疑雲：若言無說無取者，何故如來昔于燃燈佛所聞法？故從七地入八地耶？是即有說有取故。第(叁)若無說無取者，何故菩薩取莊嚴淨國土等耶？此叁種疑皆于前說一切聖人以無爲法而有差別，故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆于應不住相想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛問，次善現答，此爲初問也。
流有二種：(一)者，生死流，(二)者，出世流類。若望生死即是逆流，若望出世便是預流也。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
述曰：此第二善現答，初標答，次釋答也。此答意雲：若正在觀中證理之時，而無趣入不作趣入之解，故但爲其立名稱曰預流也。又若入色聲香等是有分別，正證真理之時但冥契理，而不入色聲等法，故名預流也。余皆據觀中而答也。謂在觀時不作能得能證解，故名與前無違也。上來世親意。
無著者，上來四差別竟，此第五爲修道勝得中無慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中有十二，此初離慢障也。謂諸聖者雲我能得果，我是預流等，故名之爲慢。今答若在觀中之時，而無我得之慢也。然前叁果出觀容起，第四果者，煩惱定無所知容起也。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
述曰：此後之叁果皆應准前通釋，然前叁果之中皆應有即爲著我人等，譯家略故無也。就第四果中初佛問，次善現答，中初正答阿羅漢，次善現引己爲證，令他信故。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…