..续本文上一页意云何？可以身相见如来不？」】
述曰：依世亲上来当宗正明竟，自下广破众疑分，于中论有十三分，今科为十二。谓初周说中于此已下，有四重校量：
第一校量者，谓以三千大千世界七宝布施，不如受持一四句偈。
第二校量者，谓如一恒河沙，一一沙数复是一恒河，如是恒河一一沙数是一世界，于尔所世界中皆置七宝满，而以布施，不如受持四句偈等也。
此二以财施校量也。
第三校量者，谓以一恒河沙等身命布施，不如受持一四句偈。
第四校量者，一日三时，于一一时皆以恒河沙等身命布施，不如闻此经典信心不逆。此二以法施校量也，谓以内身行法供养故。
或初二外财施以校量，次二内财施以校量也。于四之中第二第三合为一文，故总为三段，一一段中皆有四文，谓初三破疑第四正校量，故合之为十二段也。
就初校量之中，文有四：一者，谓可以相成就得见如来不？二者，须菩提白佛，颇众生得闻如是。三者，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？四者，正校量。就四之中初三破疑；后一正校量，不破疑也。
前三之中初于无相因以生疑，次于无相因果以生疑，后于无相果以生疑。就此之中，(编者注：即于无相因以生疑)初世尊却问，次善现顺答，后如来印成。
此初也。此有疑曰：若不住于相行布施者，所行之因既是无相，何故所得之果是有相耶？谓睹佛化身有三相，故而生疑也。三相者：谓佛未成道已前，名为生相；成道已后，说法度人，名住异；入涅槃时，名为灭相。住异合说者，如常释之，谓现形权应随机接物以示三相之身。众生睹之，谓得有相之果，便与无相之因不顺。今为解此疑，故言不可以相见如来也。谓法身无相是如来，故离彼三相，即是法身如来故也。
【「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」】
述曰：此第二，善现顺答也。于中初正答，次释意，但为善现俊爽孤标，佛兼加卫聪敏，情得意，答顺佛心，故言不也。「所说身相，即非身相」者，谓所说三相之身相者，即非是法身之无相也，「所说身相」者，谓三相身，即是有相也，「即非身相」者，非无相身也，以无相为相故。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
述曰：此第三佛重印成也。「凡所有相，皆是虚妄」者，谓虚妄有三：(一)者，真如法身无生灭，故名为真实；诸余事法，皆名虚妄，即此所说也。(二)者，诸无漏法皆名真实，诸有漏法皆名为虚妄。故中边分别论云：三界虚妄心心所也。(三)者，依他圆成名为真实，遍计所执名为虚妄，故此下文我相即是非相，乃至云离一切诸相即名诸佛也。今言虚妄者，即有为、无漏皆名虚妄也。「若见诸相」者，谓三相，「非相」者，谓法身无相也。上来依世亲释竟。
自下依无著释者，此一段文，即十八住处中第三，为欲得色身住处也。于六种住处中第三欲住处。欲住处中有二：谓欲得色身及法身。此初也。于中文有其三，如前科判，言欲得色身者，谓有菩萨既发心已，次修行时，见佛三相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰：三相身者，不是如来，却问须菩提成显此义，为遮欲得色身菩萨故也。依义、说相、摄持、安立、显现等五义，并如论自配，谓所说相即非相者，是摄持也。谓由欲愿摄持当来菩萨果，故名摄持，余思可知。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
述曰：依世亲意，就初校量中，此破第二疑也。上来既说行无相因得无相果，义既甚深，不同有相。佛灭度后，一切众生及佛在世诸恶众生，不生信心，如来是不成空说耶？设生信，来世恶人，如何能信？
为破此疑，故佛答云：未来有菩萨备三德者，曾已积集善根，故能生实想，亦不空说也。偈言不空，以有实者，谓以有能生实想故，佛不空说也。
言三德者，谓戒定慧学；又说一者修行，谓具三学；二者逢善友，谓值诸佛；三者离空有执，谓证二无我理。
今此文中初问次答。此初也。「言说章句」谓能诠教也。「生实想」者，谓能起智，顺其无相因果也。谓有恶众生，于其无相，不生智顺；于其有相，返生顺智，故善现作此问也。
无著论意者，上来三差别竟，此为第四欲得法身住处也。六种住处中第三欲住处有二，上来欲得法身也。于中有二，一者，欲得言说法身，二者，欲得证得法身，言说法身者，谓能诠教；证得法身者，谓所诠理。此意云：上为修行，求证色身，佛言有相虚妄，法身是实，因此便求法身无相，将欲证其无相，先起四亲近行，谓近善知识从彼求闻，思惟修习，故先欲得言说法身也。
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。】
述曰：此第二答中，无著、世亲皆有三段，且世亲者，初明修行，次「当知是人」下，明逢善友，「如来悉知」已下，明具福德，达二空理不著空有也。无著科者，初显示修行，次显示集因，后显示善友摄受，两科虽复有异，皆是答须菩提生疑问已。
「莫作是说」者，佛语善现，汝莫言不生实相，亦有生实相者故。若依无著释者，须菩提问佛云：颇有众生，能得闻言说法身不？佛答云：有得也。
后五百岁者，谓释迦灭后，正法五百年，像法一千年，末法一万年。未度比丘尼已前时，正法一千年也。然法有三种，谓教、行、证法，于中正法住时三种有；像法住时，而无证法，更不得果，故但有教、行，像似于正法时，故名像也。于末法时，唯教法而无行、证，设有持戒修行者，多为名闻利养故。今言后者，即是第三五百年后，正法灭时也，故能断云正行灭时也。又月藏经说，佛灭度后第一五百年解脱坚固，谓修行者，多分并得解脱出离故；第二五百年，禅定坚固，谓修行者，多分得禅，不得圣故；第三五百年，多闻坚固，谓多因经论博达多智故；第四五百年，福德坚固，谓多福德，造塔寺等故；第五五百年，斗诤坚固，今言后五百年者，谓于五时中皆有持戒修福等也。谓于后五百年有具戒定慧者，于无相因果经教中能生净信心，起随顺智以为实相也。
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。】
述曰：此第二文也。无著、天亲随义如前科判，谓说若有于此经句生一念信，尚曾供养无量诸佛，况起多念；乃至受持听闻等者，曾集善根更多也；若生实想者，曾善又多也。何故尔耶？谓虽于此生一念信熏习在身，当来成熟，能破无量广大生死故也。
【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】
述曰：此第三，明达二空理，离空有边也。无著云：此下明善友摄受也。于中初标次释。此初也。世亲云：「如来悉知」者，简肉眼见，谓以智知故；「悉见」者，简比量智，皆现量见故。谓诸众生，达二无我，所有持戒等福德，如来悉以佛智现量知彼也。余经中说：菩萨生福德者，谓初起；取福德者，谓久熏修。今此但总故，云得如是无量福德也。
无著释云：「悉知」者，知名身，四蕴为名故；「悉见」者，见色身，谓于一切行住所作中知其心，见其依止故，即是显示善友所摄也。生取无量福者，「生」谓福正起时，「取」者，即是彼灭时摄持种子也。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。】
述曰：此第二释中，初明无我，次明无法相四种。此意云后五百岁时，有菩萨，了达身之生起衰灭，本非有我，又了怨亲是非之类，本由自心，都无定实。既闻人法二空之理，复积持戒等福，所以如来以佛智知、眼见也。谓总缘三世五蕴差别一一阴是我，如是妄取，是名为我相；见身相续不断，谓从过去我而至现在，名为众生相；见现在一报命根不断，名为命者；见命根断灭后，未来复生余六道中者，名为寿者，今「人」替于「命」者也。
无著释稍不同，谓取我自体相续名为我，我所取为众生想，此二我即及我所也。谓我乃至寿住取为命相展转趣余趣取为人想，解云：彼说寿者，此说为人也。上来四执妄情谓有，总了为空，故云无我相等也。
【「无法相，亦无非法相。】
述曰：此第二明法相之中，初明四法相，次结成如筏喻。前中有二，初明空有相，次明依言离言相。初中有二，初总标，次别释之。此初也。此文阙略，故科有参差，若观余本不尔也。谓初标四法相次别释，释中有二：初云有法相即著我人，有非法相亦著我人者，即释前不著空有相；次云不应取法，不应取非法者，释前依言离言相也。今此标中但标空有相，略无标依言离言相，释中具有也。
无法相者，谓凡情妄执执法我，为有名为法相，既达为空，知法体而非实，故云无法相，无其所执实有法相故。亦无非法相者，谓愚者，妄情拨圆成而是无，名非法相，空无有体故；智者了此圆成是有，故无非法相，无其所执为空相故。二无我理是实有，故此中更应云无相亦非无相，言无相者，谓无我理，不可以言宣说为有为无。诸小菩萨乍谓可说名之为相，圣者了之为不可说，故云无相也。亦非无相者，以于无言处依言相说也，谓愚者既闻不可说，故即谓有言皆非，智人达之，故依言辞而说，然不执著，故言亦非无想也。
【「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。】
述曰：释前不著空有相中有二，初总，次别释。此初也。
【「若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】
述曰：此别释也。谓若执法我为有，即亦著我人，执圆成为无，亦著人我，取是执义，双无二执故即契中道，故云无法相亦无非法相者，离二执也。故偈云：一切空无物者，人法二我无也。实有者，二无我理体非无也。不可说者，不可以言说为有为无也，法性离言，故依言辞而说者，易知也。又云若取法相，则为著我人等者，此义云何？但…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…