..續本文上一頁意雲何？可以身相見如來不？」】
述曰：依世親上來當宗正明竟，自下廣破衆疑分，于中論有十叁分，今科爲十二。謂初周說中于此已下，有四重校量：
第一校量者，謂以叁千大千世界七寶布施，不如受持一四句偈。
第二校量者，謂如一恒河沙，一一沙數複是一恒河，如是恒河一一沙數是一世界，于爾所世界中皆置七寶滿，而以布施，不如受持四句偈等也。
此二以財施校量也。
第叁校量者，謂以一恒河沙等身命布施，不如受持一四句偈。
第四校量者，一日叁時，于一一時皆以恒河沙等身命布施，不如聞此經典信心不逆。此二以法施校量也，謂以內身行法供養故。
或初二外財施以校量，次二內財施以校量也。于四之中第二第叁合爲一文，故總爲叁段，一一段中皆有四文，謂初叁破疑第四正校量，故合之爲十二段也。
就初校量之中，文有四：一者，謂可以相成就得見如來不？二者，須菩提白佛，頗衆生得聞如是。叁者，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？四者，正校量。就四之中初叁破疑；後一正校量，不破疑也。
前叁之中初于無相因以生疑，次于無相因果以生疑，後于無相果以生疑。就此之中，(編者注：即于無相因以生疑)初世尊卻問，次善現順答，後如來印成。
此初也。此有疑曰：若不住于相行布施者，所行之因既是無相，何故所得之果是有相耶？謂睹佛化身有叁相，故而生疑也。叁相者：謂佛未成道已前，名爲生相；成道已後，說法度人，名住異；入涅槃時，名爲滅相。住異合說者，如常釋之，謂現形權應隨機接物以示叁相之身。衆生睹之，謂得有相之果，便與無相之因不順。今爲解此疑，故言不可以相見如來也。謂法身無相是如來，故離彼叁相，即是法身如來故也。
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
述曰：此第二，善現順答也。于中初正答，次釋意，但爲善現俊爽孤標，佛兼加衛聰敏，情得意，答順佛心，故言不也。「所說身相，即非身相」者，謂所說叁相之身相者，即非是法身之無相也，「所說身相」者，謂叁相身，即是有相也，「即非身相」者，非無相身也，以無相爲相故。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
述曰：此第叁佛重印成也。「凡所有相，皆是虛妄」者，謂虛妄有叁：(一)者，真如法身無生滅，故名爲真實；諸余事法，皆名虛妄，即此所說也。(二)者，諸無漏法皆名真實，諸有漏法皆名爲虛妄。故中邊分別論雲：叁界虛妄心心所也。(叁)者，依他圓成名爲真實，遍計所執名爲虛妄，故此下文我相即是非相，乃至雲離一切諸相即名諸佛也。今言虛妄者，即有爲、無漏皆名虛妄也。「若見諸相」者，謂叁相，「非相」者，謂法身無相也。上來依世親釋竟。
自下依無著釋者，此一段文，即十八住處中第叁，爲欲得色身住處也。于六種住處中第叁欲住處。欲住處中有二：謂欲得色身及法身。此初也。于中文有其叁，如前科判，言欲得色身者，謂有菩薩既發心已，次修行時，見佛叁相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰：叁相身者，不是如來，卻問須菩提成顯此義，爲遮欲得色身菩薩故也。依義、說相、攝持、安立、顯現等五義，並如論自配，謂所說相即非相者，是攝持也。謂由欲願攝持當來菩薩果，故名攝持，余思可知。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
述曰：依世親意，就初校量中，此破第二疑也。上來既說行無相因得無相果，義既甚深，不同有相。佛滅度後，一切衆生及佛在世諸惡衆生，不生信心，如來是不成空說耶？設生信，來世惡人，如何能信？
爲破此疑，故佛答雲：未來有菩薩備叁德者，曾已積集善根，故能生實想，亦不空說也。偈言不空，以有實者，謂以有能生實想故，佛不空說也。
言叁德者，謂戒定慧學；又說一者修行，謂具叁學；二者逢善友，謂值諸佛；叁者離空有執，謂證二無我理。
今此文中初問次答。此初也。「言說章句」謂能诠教也。「生實想」者，謂能起智，順其無相因果也。謂有惡衆生，于其無相，不生智順；于其有相，返生順智，故善現作此問也。
無著論意者，上來叁差別竟，此爲第四欲得法身住處也。六種住處中第叁欲住處有二，上來欲得法身也。于中有二，一者，欲得言說法身，二者，欲得證得法身，言說法身者，謂能诠教；證得法身者，謂所诠理。此意雲：上爲修行，求證色身，佛言有相虛妄，法身是實，因此便求法身無相，將欲證其無相，先起四親近行，謂近善知識從彼求聞，思惟修習，故先欲得言說法身也。
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。】
述曰：此第二答中，無著、世親皆有叁段，且世親者，初明修行，次「當知是人」下，明逢善友，「如來悉知」已下，明具福德，達二空理不著空有也。無著科者，初顯示修行，次顯示集因，後顯示善友攝受，兩科雖複有異，皆是答須菩提生疑問已。
「莫作是說」者，佛語善現，汝莫言不生實相，亦有生實相者故。若依無著釋者，須菩提問佛雲：頗有衆生，能得聞言說法身不？佛答雲：有得也。
後五百歲者，謂釋迦滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。未度比丘尼已前時，正法一千年也。然法有叁種，謂教、行、證法，于中正法住時叁種有；像法住時，而無證法，更不得果，故但有教、行，像似于正法時，故名像也。于末法時，唯教法而無行、證，設有持戒修行者，多爲名聞利養故。今言後者，即是第叁五百年後，正法滅時也，故能斷雲正行滅時也。又月藏經說，佛滅度後第一五百年解脫堅固，謂修行者，多分並得解脫出離故；第二五百年，禅定堅固，謂修行者，多分得禅，不得聖故；第叁五百年，多聞堅固，謂多因經論博達多智故；第四五百年，福德堅固，謂多福德，造塔寺等故；第五五百年，鬥诤堅固，今言後五百年者，謂于五時中皆有持戒修福等也。謂于後五百年有具戒定慧者，于無相因果經教中能生淨信心，起隨順智以爲實相也。
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。】
述曰：此第二文也。無著、天親隨義如前科判，謂說若有于此經句生一念信，尚曾供養無量諸佛，況起多念；乃至受持聽聞等者，曾集善根更多也；若生實想者，曾善又多也。何故爾耶？謂雖于此生一念信熏習在身，當來成熟，能破無量廣大生死故也。
【「須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。】
述曰：此第叁，明達二空理，離空有邊也。無著雲：此下明善友攝受也。于中初標次釋。此初也。世親雲：「如來悉知」者，簡肉眼見，謂以智知故；「悉見」者，簡比量智，皆現量見故。謂諸衆生，達二無我，所有持戒等福德，如來悉以佛智現量知彼也。余經中說：菩薩生福德者，謂初起；取福德者，謂久熏修。今此但總故，雲得如是無量福德也。
無著釋雲：「悉知」者，知名身，四蘊爲名故；「悉見」者，見色身，謂于一切行住所作中知其心，見其依止故，即是顯示善友所攝也。生取無量福者，「生」謂福正起時，「取」者，即是彼滅時攝持種子也。
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。】
述曰：此第二釋中，初明無我，次明無法相四種。此意雲後五百歲時，有菩薩，了達身之生起衰滅，本非有我，又了怨親是非之類，本由自心，都無定實。既聞人法二空之理，複積持戒等福，所以如來以佛智知、眼見也。謂總緣叁世五蘊差別一一陰是我，如是妄取，是名爲我相；見身相續不斷，謂從過去我而至現在，名爲衆生相；見現在一報命根不斷，名爲命者；見命根斷滅後，未來複生余六道中者，名爲壽者，今「人」替于「命」者也。
無著釋稍不同，謂取我自體相續名爲我，我所取爲衆生想，此二我即及我所也。謂我乃至壽住取爲命相展轉趣余趣取爲人想，解雲：彼說壽者，此說爲人也。上來四執妄情謂有，總了爲空，故雲無我相等也。
【「無法相，亦無非法相。】
述曰：此第二明法相之中，初明四法相，次結成如筏喻。前中有二，初明空有相，次明依言離言相。初中有二，初總標，次別釋之。此初也。此文阙略，故科有參差，若觀余本不爾也。謂初標四法相次別釋，釋中有二：初雲有法相即著我人，有非法相亦著我人者，即釋前不著空有相；次雲不應取法，不應取非法者，釋前依言離言相也。今此標中但標空有相，略無標依言離言相，釋中具有也。
無法相者，謂凡情妄執執法我，爲有名爲法相，既達爲空，知法體而非實，故雲無法相，無其所執實有法相故。亦無非法相者，謂愚者，妄情撥圓成而是無，名非法相，空無有體故；智者了此圓成是有，故無非法相，無其所執爲空相故。二無我理是實有，故此中更應雲無相亦非無相，言無相者，謂無我理，不可以言宣說爲有爲無。諸小菩薩乍謂可說名之爲相，聖者了之爲不可說，故雲無相也。亦非無相者，以于無言處依言相說也，謂愚者既聞不可說，故即謂有言皆非，智人達之，故依言辭而說，然不執著，故言亦非無想也。
【「何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。】
述曰：釋前不著空有相中有二，初總，次別釋。此初也。
【「若取法相，即著我人衆生壽者；何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
述曰：此別釋也。謂若執法我爲有，即亦著我人，執圓成爲無，亦著人我，取是執義，雙無二執故即契中道，故雲無法相亦無非法相者，離二執也。故偈雲：一切空無物者，人法二我無也。實有者，二無我理體非無也。不可說者，不可以言說爲有爲無也，法性離言，故依言辭而說者，易知也。又雲若取法相，則爲著我人等者，此義雲何？但…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…