..续本文上一页，妄自贡高常无改悔，生八无暇匮法无修，虽闻不持翻习邪业，得世妙果谓证涅槃，受彼乐终还生恶趣，见是等辈深心悲愍。
次应发心，如是发愿：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，或随意乐诸佛之名，如释迦佛初发希愿，如俱舍颂于三无数劫逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼佛。无著菩萨由此说言，清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫，先起信精进念定慧根，降伏障染，次发大愿，常逢善友以为胜缘，虽遇恶友方便沮坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，以不退屈而为策发，齐是名为最初修行。
依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，于生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。
今此一唱名广大心者，谓十方无边、世界无边、众生无边，如是无边众生，我无始来，于彼起于十恶，今发心已，于此众生，皆拟济拔摄受，故名广大心也，并欲度脱故。
无著论云：有想无想等境界所摄别故者，谓观此三为境界故。有想者谓七有想，无想者谓五无想，非想非无想者除前二，此依有宗释。大乘解者谓：识处名有想，无所有处名无想，无少所有第三非想者非前识处，故非非想者非前无少所有处故也。余如论易详。又论问云：彼卵生等四如何得入无余涅槃？答有三因缘故，谓难处生者待时故者，谓彼答意云：卵生等难处众生，待出难处时即令入，无妨也。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
述曰：此第一心也。涅槃有四：(一)自性清净，谓在缠名如来藏。(二)有余依，谓生死因尽。(三)无余依，谓生死果尽。(四)无住处，谓大悲般若二行亲证。或加方便净涅槃为五。谓菩萨作是意乐：无边众生皆欲具得无余涅槃，故名第一心也。
无著论云：何故不直说涅槃耶？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故者。谓初禅等涅槃是世间道，离欲但是士夫果，今言离系果故也。何故不说有余涅槃界？彼共果故者，无余涅槃惑苦依尽所显故，是不共果；又非一向者，谓非一向苦依尽故。云何故不说无住涅槃耶？为显三乘共通故。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
述曰：此显常心也。谓菩萨摄他同己，他度即我，己外无他，故能常度。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
述曰：此第四不颠倒心也。若起我等四执，即分别之障未除，妄想以之更长故，是颠倒。既无有四执，故名不颠倒心。服药本除其病，无实反增，故世亲云：我者总观三世五蕴差别执，见过去我相续至现在不断名众生相，见现在命根不断住故名命者相，见命根断灭过去后生六道名寿者相。然婆伽婆说，命者即是此名人相，无著稍不同也。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
述曰：此依世亲答第二问也。然标布施者有二义：(一)者顺在家三福业事，出家六波罗蜜之中，施为先故；(二)者体宽通摄六故也。在家三福业者，谓，施、戒、修也。此三能于今世后世可爱乐故，贤良君子所称赞故，名为福业，非福翻此。
初，行施者，谓诸众生无始已来，生死系缚，都为悭贪，创令行施，使于未得财色等不生贪著，于已得财色等不起悭吝，名之为施。
戒者，谓教持五、八等戒。
修者，谓修行诸善、习禅定等。出家六波罗蜜者，谓出家修行，先行施度，谓从浅至深，从粗至细，从易至难，故经据胜者谓众圣之府据最胜，故各依一义，亦不相违。
第二体宽通摄六故者。世亲云：「檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住」。无著意亦同，谓檀度有三：﹝一﹞者资生，此有二种谓内财外财施；﹝二﹞者无畏，谓令离苦得乐等，不令怖畏故；﹝三﹞法施，谓随机应病为说法。故于中资生摄一谓檀度；无畏摄二谓忍、戒，于已作恶未作恶令不生怖畏故；法施摄三，谓进、定、慧，正说法时不疲倦，故观知机明简择故也。无性论亦作是说，施性中现有六波罗蜜多，财施无畏施法施所摄故。解云有释此与彼若次同，有释此说，三种施中一一皆摄于六，由如是义故唯檀施也。
不住于事应行布施者，谓不著自身也。谓行施时不求自身端妙等，故但为菩提也。应无所住者，不著报恩也。不住色香等者，不著外增上果钱财奴婢等行施也。故论云：自身及报恩，果报斯不著，护存已不施防求于异事，此中初两句配之文，次两句释前意。于中初一句释不著自身，次一句释不著报恩及果报，如论易详。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
述曰：此答第三问也。于中有二，初正答前征，次释疑难。
此初也。应云不住相想，想者，分别心；相者，所著境。言不住者，除内分别心，于外不著外相也。谓不见受者，施者及所施物，故而炽然施也。若见空而不施，即是空执；若但施而不见空，便有病。要见空，而且施，方贯中道，得成波罗蜜多。故唯识云：要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多，谓安住与依止、意乐及事业、巧便、回向并清净，由七度复成。此言无相者，即是彼第五巧便最胜。
下释疑难中有四：(一)者标，(二)举喻，(三)者合，(四)者劝。上来依世亲意释竟。依无著者，自「不住于事(事疑是相)」已下，明十八住处中第二波罗蜜相应行。六种住处中，第二，净心住处也。于中文有二：初，乃至不于前，正明净心住处；次，「不住于相」已下，明于此不堪为令堪故，显示不住行施也。
又论云：从此已下，有五种，随所相应而解释应知者，谓从第二住处已下也。五种者，谓：(一)者依义，依谓所依即以所对治为所依也。(二)者说相，相谓状也。(三)者摄持，谓依处所行当来菩提果名为摄持也。(四)者安立，谓安立处真如妙理也。(五)者显示，谓显示相应三摩钵帝及折伏散时也。然就此正明净心住处中，云不住于事者，是依义依所对治住有能对治不住故，行布施者是说相亦是摄持，欲愿当来菩提果故，不住行施者是第四安立，谓不著自体等三事，即是安立第一义故，以第一义为无住也。故无垢称云：无住即无本也。谓行施时，安立于心，住于无住，故云不住行施也。不住相想者，此是显示也。谓相应三摩钵提及摄散心于此二时不住相想，故判文如此。
释者论说六波罗蜜有二种果，一者未来，二者现在，如论具显。云不住于事，此说不著檀波罗蜜未来果，「应无所住」者，此不著余五度未来果也。若求现在果故行施，名为住色声等行施也。若求现法涅槃故行施者，名为住法行施也。子云：准此故知，「应无所住」者，脱一法字也。理应云：无所住法，行于布施。故余见论文，自当决了。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
述曰：依世亲释答第三问中，上来正答前征竟。自下释疑文有其四：初法说、次喻说、次合说、后劝信。
此初也。谓有疑曰：若三事体空故而行施者，如何能成施福？如来为释此疑，故答云：若无住相施，其福最多也。何以故者，佛语须菩提云：我何以教令无住相施故？谓有相施者，是顺世间施，可破坏故，可毁责故；得世间果，不坚住故，是可思议，是可计量。无相施者，顺出世间，不可破坏，当得出世菩提果故，坚牢久住，情不能思，算数所不能量也。又有相施者，有其分限，是有拘碍；无相施者，无其分限，宽广无边，无有拘碍，是故得福最多，故不可以情思算数计量多少也。
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也世尊。」】
述曰：此第二举喻，于中初举东方虚空，次举余九方。一一中，皆初佛问，次善现顺佛而答也。此意若山河大地星月等诸事物，皆有大小分限，如有相布施；唯有虚空无其大小分量限碍，故喻无相布施也。故有经说：唯有虚空可喻法身也，谓十方虚空皆无边限，不可算量，同无相施福多无限不可计量也。然世亲之意，于其事物有种种不同，谓若男若女若好若恶若此若彼等，皆由有相行施等，故所有差别众多分限，若以心契无相无差别理而行施者，福无限碍，当来成佛，其福遍满，无此彼自他差别也。无差别理者，谓空无我理也，普遍一切如虚空故。
【「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
述曰：此第三合也。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
述曰：此第四劝信也。谓劝令如佛所教，行无相施，福定无边，不久当成广大果也。此意云：汝等虽复未解，但应如佛所教，后证之时，方自了达也。上来依世亲释竟。依无著者，就此一段明净住处，中初正明净住处，次不住相已下，为令堪故。世尊显示不住行施，福德最多也。谓或有菩萨，闻说无相施故，不生堪忍欲乐修习；而作是说，本所行施，求自体殊胜，及以得恩并诸果报；既无相施，何所得耶？谓但贪有相施福德而求自体等，于无相施，不能堪乐。故俗有言曰：少不学，长无能；有不施，思所穷；老不教，死无名。所以有菩萨贪其福德也。
世尊为令堪故，而以虚空为喻也。谓说犹如虚空，有三因缘：
(一)者，遍一切处，谓于住不住相中福生故，解云此说虚空遍一切处无间，有色无色之处，皆能遍故；不同于色，不遍一切，亦不长久。行无相施，其若虚空。成佛已去，周遍一切，福量圆满，长久不绝也。于住不住相中福生故者，谓行无相施时，近即感得十王果报，远能获悟菩提法身。其十王果为住福也，菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王报，宁得佛菩提？
(二)者，宽广高大殊胜故者，谓虚空能广能高又复殊胜，风所不飘、水所不溺、火所不烧、物所不坏，但由高广殊胜故；行无相施，亦复如是。
(三)者，无尽究竟不穷故者，谓如虚空毕竟常住，永无穷尽；无相施福，亦复如是，无限无尽，不穷竭故。
【「须菩提！于…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…