..续本文上一页初之五劫无佛世现；第六劫中，人寿四万岁时，拘留孙佛出世；第七劫中，人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人寿二万岁时，迦叶佛出世；第九劫中，人寿百岁时，释迦牟尼佛出；第十劫中，人寿八万岁初减劫时，弥勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫，至后住劫中，有楼至佛独出一住劫；从此已后更经十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；从此已后，更经三百劫，方有余佛出世。故法华云：诸佛出于世悬远值遇难等也。
「善护念」者，世亲云：加彼身同行，(一)加其身，(二)加其同梵行者。谓有菩萨曾已发心，逢遇诸佛，机根已熟者，如来即护念之，一切加其身，令得自利增长善法。二加同行，谓即菩萨有同共梵行者，令转教授之，加其利他也。
「善付嘱」者，谓根未熟菩萨即是，虽已发心，机根未熟，此有二种：一者，曾未有功德；二者，曾来虽有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩萨，令其教导，于未得已退者令得，于曾得已退者令其进修，故名付嘱，又得不退者令不舍大乘者，前将根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不舍大乘，于大乘中欲令胜进，名为付嘱。世亲云：准论付嘱有二，(一)者菩萨之中有得退未得退者，但令其不舍大乘，令其胜进名为付嘱也。然无著释意与此稍殊，彼意说云：如来初成道时，有菩萨，曾于过去已积善根，根已成熟者，佛即为说彼行所住处，于住处中说圣道为能对治，分别为所对治；又说断除增减二执，不失正道，凡夫修菩萨修及佛地，又说成立般若名故，如是名为善护念也。善付嘱者即根未熟菩萨，未能发心修行，故如来临涅槃付嘱已摄受菩萨，令其以此五种义为说，亦令成熟佛法也。已摄受者，即谓根熟菩萨故也。
然护念有六：(一)者时，谓如来能为现在及未来二时护念也。谓于现在令其安乐之时，即不令作恶，招未来恶果，名为利益。非如慈母令儿子现在得乐故，反令造恶也。(二)者差别，谓善能知机差别为说故名善护念也。(三)者高大，谓以般若摄益有情，更无过上故也。(四)牢固者，谓世间物可有破坏，唯其般若毕竟坚牢也。(五)普遍者，谓遍能摄益于自他，故非如二乘但自利也。(六)异相者，谓信行地中凡夫修位有种种别，随其差别，以别异法而为说故也。
善付嘱者亦有六种：(一)入处者，谓所归投处名为入处，处谓安处也。谓佛付嘱根未熟者言，我涅槃后归余菩萨诸佛等，故以诸善友为所归投也。(二)法尔得者，谓已根熟者，于他之所法尔能为摄益，如母于子也。(三)转教者，谓令传说般若深法使传灯绍继不绝故也。(四)不失者，即是入处，由有所归投，故不失正法正道也。(五)悲者，即是法尔由有悲故，能法尔摄益他。(六)尊重者，即转授也，由尊重般若故而能展转传教也。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
述曰：此﹝一﹞四，正发请也。善男子等者，即谓乌波索迦等也，若不受别解脱戒，不能亲近承事，故不名为善也。发者，生也起也。阿耨多罗者，此云无上也。三者正也，藐者等也。三又名正。菩提称觉。应云无上正等正觉及等正觉，谓初是总名，次简外道邪觉，次简二乘偏觉，次简菩萨缺觉，举圆满故如是名为无上正等正觉也。
谓此体者，即是法身，故胜鬘云：如来者，即是法身；法身即涅槃界也。言发心者，谓趣向于般若，故名为发。云何住者，问住何心而成发也？谓于何处安住其心而成发也？云何修行？既发心已如何修行耶？云何降伏其心者，既修行已，烦恼所知如何除断耶？云何住者，即谓深念众生心也，云何修行者，谓求菩提心也，云何降伏者，谓厌离有为心也。又断一切恶者，即是云何降伏其心也；修一切善者，即云何修行也；度一切众生者，即云何住也。又律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒亦此配之也。
此上并依世亲意释，依无著者与上不同也。彼云：应住者谓欲愿故，欲者正求也，谓即正求佛故，愿者为所求故，作心思念也。谓发正愿，断一切恶等故。应修行者，谓相应三摩钵帝故；三摩钵帝者，无分别三摩提也，谓为对治分别故，而起无分别三摩提引无分别智也。此意云由有分别故是非遂生，是非生故烦恼起，烦恼起故造恶业，造恶业故生死转，今为断彼，故起无分别行也，分别者，即所知障故。应降伏者，谓折伏散时，折伏散时者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。此意云：若折伏分别心，不令散乱，故名为降伏；正起无分别三摩钵帝，故名为修行也。问：何故不得言若善男子等于三乘菩提应云何住等，而独言于大乘耶？如胜鬘云：荷四重担者，即有姓无姓皆摄益，故答论释云不可得义，谓善现既是声闻，若问大乘住行为不可得，若问二乘住行者非为难事，世尊不叹善哉也。又为三种菩提差别故善问，故唯问发行菩萨乘也。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
述曰：此(次)叹印许陈，于中有三：(一)者叹、(二)者印、(三)者许陈。「叹」者，谓善哉也，谓若善现少有合理，佛但印可，未必重叹；为问既极深广，故佛重赞善哉也。「印」谓印述其言，「许陈」者，为拟宣说，「谛」者审也，令其谛审听受，故曰谛听，故经说言：听者端视如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人乃为说也。
【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
述曰：此第(三)敬诺希闻也。唯者，敬词。然者，可然其事也。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。】
述曰：此第(四)随问别答。于中初答云何住；次「复次」下，答云何修行，后「须菩提！菩萨应如是」下答降伏。
就初之中有四：初明广大心，次明第一心，次明常心，次明不颠倒心。此初也。上依世亲科。依无著者，就第三彼修行所住处中，差别言之有十八，约地言之有三，谓初十六是地前资粮加行二位凡夫修行，即信行地；第十七证道是十地，菩萨行即净心地；第十八上求地，即佛地也。
谓我庄严佛土已下文若约住处言之，有六：谓(一)摄住处。(二)波罗蜜净住处，等于中初二住处，即是十八中初二。第(三)欲住处者，即十八中二，谓欲得色身法身故。第(四)离障碍住处者，即余十二住。第(五)净心住处者，即第十七证道。第(六)究竟住处者，即第十八上求佛地。总虽有八住处，后二不离前六，故通一切住处故，但言住处言之有六种也。谓且如初二住处中，即有广大及甚深二种住处，如论具显，余例应然。就六住处之中，初四是信行地，于中初二资粮位，次二加行位也。
然无著之意，不同世亲论，十八差别一一皆有答前三问也。故论云：经言菩萨应生如是心者，显菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨众生相转，即非菩萨者，显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相人相寿者相，则不名菩萨者，显示应如是降伏其心中摄散时也。其世亲以十八差别中初二差别合答三问，不同无著一一皆答三问，捡论应知。
此答云何住者，谓如何安处其心而成发也。谓诸修行者，欲证菩提作大利乐，要先发起大菩提心，方兴正行，故经说言：如竹破初节，余节速能破，见道初除障，余障速能除。若发菩提心，一切功德自应圆满。故发菩提心，经说譬如大海初有一滴，能为诸宝作所依处，最初发心亦复如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起即为荷负诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容，大菩提心，亦复如是，遍空有为皆厌离故，如空菩提皆求证故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，况经多劫发心修行利乐功德！
因何发心，一者，见闻佛等功德神力，二者，闻说菩萨藏教，三者，见闻佛法将灭，念言法住能灭大苦，四者，末劫多见众生痴无惭愧，悭嫉忧苦恶行放逸懈怠不信念。言浊世多起如是恶烦恼时，我当发心令余学我起菩提愿。由此便发大菩提心。
将欲发心先具十德，起三妙观。
甲、十胜德者：(一)亲近善友。谓情同道合，虽远名近，若非同合者，虽近不名善友也。故涅槃云：善知识者，如法而说，如说而行，谓自不杀生，教他不杀生；乃至自不邪见，教他不邪见等，名如说而行也。又善知识者，犹如初月至十五日渐圆，胜故也。
(二)供养诸佛。谓行十种供养，谓现前不现前等。
(三)修集善根。谓凡所为作，共集善故。
(四)者志求胜法。谓好作胜善，好闻胜法，如是等。
(五)心常柔和。谓性不穬戾，犹如良马。
(六)遭苦能忍。谓为菩提不惮寒热等苦故。
(七)慈悲淳厚。谓济拔一切。
(八)深心平等。谓怨亲无二，好恶齐故。
(九)信乐大乘。
(十)求佛智慧。
法华有五，故彼云：又佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
乙、三妙观者：(一)厌离有为，谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蕴四大能生恶业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼烧煮身心，如沫如泡念念迁谢，痴覆造业六趣轮回，谛审思惟深心厌舍。
(二)求菩提，谓观佛果相好功德庄严，法身本净，具戒等蕴力无畏无量胜法；成二妙智慈愍众生，开导愚迷令行正路，诸有情类遇皆除恼，见是功德修集名希求。
(三)念众生，谓观众生痴爱所惑受大剧苦，不信因果造恶业因，厌舍正道信受邪道，四流所流七漏所漏，虽畏众苦还为恶业，而常自行忧悲苦恼，爱别离苦见已还爱，怨憎会苦觉已弥怨，为欲起业生苦无厌，求乐犯戒怀忧纵逸，作无间业顽弊无惭，谤毁大乘痴执生慢，虽怀聪敏具断善根…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…