..續本文上一頁初之五劫無佛世現；第六劫中，人壽四萬歲時，拘留孫佛出世；第七劫中，人壽叁萬歲時，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人壽二萬歲時，迦葉佛出世；第九劫中，人壽百歲時，釋迦牟尼佛出；第十劫中，人壽八萬歲初減劫時，彌勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫，至後住劫中，有樓至佛獨出一住劫；從此已後更經十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；從此已後，更經叁百劫，方有余佛出世。故法華雲：諸佛出于世懸遠值遇難等也。
「善護念」者，世親雲：加彼身同行，(一)加其身，(二)加其同梵行者。謂有菩薩曾已發心，逢遇諸佛，機根已熟者，如來即護念之，一切加其身，令得自利增長善法。二加同行，謂即菩薩有同共梵行者，令轉教授之，加其利他也。
「善付囑」者，謂根未熟菩薩即是，雖已發心，機根未熟，此有二種：一者，曾未有功德；二者，曾來雖有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩薩，令其教導，于未得已退者令得，于曾得已退者令其進修，故名付囑，又得不退者令不舍大乘者，前將根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不舍大乘，于大乘中欲令勝進，名爲付囑。世親雲：准論付囑有二，(一)者菩薩之中有得退未得退者，但令其不舍大乘，令其勝進名爲付囑也。然無著釋意與此稍殊，彼意說雲：如來初成道時，有菩薩，曾于過去已積善根，根已成熟者，佛即爲說彼行所住處，于住處中說聖道爲能對治，分別爲所對治；又說斷除增減二執，不失正道，凡夫修菩薩修及佛地，又說成立般若名故，如是名爲善護念也。善付囑者即根未熟菩薩，未能發心修行，故如來臨涅槃付囑已攝受菩薩，令其以此五種義爲說，亦令成熟佛法也。已攝受者，即謂根熟菩薩故也。
然護念有六：(一)者時，謂如來能爲現在及未來二時護念也。謂于現在令其安樂之時，即不令作惡，招未來惡果，名爲利益。非如慈母令兒子現在得樂故，反令造惡也。(二)者差別，謂善能知機差別爲說故名善護念也。(叁)者高大，謂以般若攝益有情，更無過上故也。(四)牢固者，謂世間物可有破壞，唯其般若畢竟堅牢也。(五)普遍者，謂遍能攝益于自他，故非如二乘但自利也。(六)異相者，謂信行地中凡夫修位有種種別，隨其差別，以別異法而爲說故也。
善付囑者亦有六種：(一)入處者，謂所歸投處名爲入處，處謂安處也。謂佛付囑根未熟者言，我涅槃後歸余菩薩諸佛等，故以諸善友爲所歸投也。(二)法爾得者，謂已根熟者，于他之所法爾能爲攝益，如母于子也。(叁)轉教者，謂令傳說般若深法使傳燈紹繼不絕故也。(四)不失者，即是入處，由有所歸投，故不失正法正道也。(五)悲者，即是法爾由有悲故，能法爾攝益他。(六)尊重者，即轉授也，由尊重般若故而能展轉傳教也。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
述曰：此﹝一﹞四，正發請也。善男子等者，即謂烏波索迦等也，若不受別解脫戒，不能親近承事，故不名爲善也。發者，生也起也。阿耨多羅者，此雲無上也。叁者正也，藐者等也。叁又名正。菩提稱覺。應雲無上正等正覺及等正覺，謂初是總名，次簡外道邪覺，次簡二乘偏覺，次簡菩薩缺覺，舉圓滿故如是名爲無上正等正覺也。
謂此體者，即是法身，故勝鬘雲：如來者，即是法身；法身即涅槃界也。言發心者，謂趣向于般若，故名爲發。雲何住者，問住何心而成發也？謂于何處安住其心而成發也？雲何修行？既發心已如何修行耶？雲何降伏其心者，既修行已，煩惱所知如何除斷耶？雲何住者，即謂深念衆生心也，雲何修行者，謂求菩提心也，雲何降伏者，謂厭離有爲心也。又斷一切惡者，即是雲何降伏其心也；修一切善者，即雲何修行也；度一切衆生者，即雲何住也。又律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒亦此配之也。
此上並依世親意釋，依無著者與上不同也。彼雲：應住者謂欲願故，欲者正求也，謂即正求佛故，願者爲所求故，作心思念也。謂發正願，斷一切惡等故。應修行者，謂相應叁摩缽帝故；叁摩缽帝者，無分別叁摩提也，謂爲對治分別故，而起無分別叁摩提引無分別智也。此意雲由有分別故是非遂生，是非生故煩惱起，煩惱起故造惡業，造惡業故生死轉，今爲斷彼，故起無分別行也，分別者，即所知障故。應降伏者，謂折伏散時，折伏散時者，若彼叁摩缽帝心散，製令還住也。此意雲：若折伏分別心，不令散亂，故名爲降伏；正起無分別叁摩缽帝，故名爲修行也。問：何故不得言若善男子等于叁乘菩提應雲何住等，而獨言于大乘耶？如勝鬘雲：荷四重擔者，即有姓無姓皆攝益，故答論釋雲不可得義，謂善現既是聲聞，若問大乘住行爲不可得，若問二乘住行者非爲難事，世尊不歎善哉也。又爲叁種菩提差別故善問，故唯問發行菩薩乘也。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
述曰：此(次)歎印許陳，于中有叁：(一)者歎、(二)者印、(叁)者許陳。「歎」者，謂善哉也，謂若善現少有合理，佛但印可，未必重歎；爲問既極深廣，故佛重贊善哉也。「印」謂印述其言，「許陳」者，爲擬宣說，「谛」者審也，令其谛審聽受，故曰谛聽，故經說言：聽者端視如饑渴，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人乃爲說也。
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
述曰：此第(叁)敬諾希聞也。唯者，敬詞。然者，可然其事也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想。】
述曰：此第(四)隨問別答。于中初答雲何住；次「複次」下，答雲何修行，後「須菩提！菩薩應如是」下答降伏。
就初之中有四：初明廣大心，次明第一心，次明常心，次明不顛倒心。此初也。上依世親科。依無著者，就第叁彼修行所住處中，差別言之有十八，約地言之有叁，謂初十六是地前資糧加行二位凡夫修行，即信行地；第十七證道是十地，菩薩行即淨心地；第十八上求地，即佛地也。
謂我莊嚴佛土已下文若約住處言之，有六：謂(一)攝住處。(二)波羅蜜淨住處，等于中初二住處，即是十八中初二。第(叁)欲住處者，即十八中二，謂欲得色身法身故。第(四)離障礙住處者，即余十二住。第(五)淨心住處者，即第十七證道。第(六)究竟住處者，即第十八上求佛地。總雖有八住處，後二不離前六，故通一切住處故，但言住處言之有六種也。謂且如初二住處中，即有廣大及甚深二種住處，如論具顯，余例應然。就六住處之中，初四是信行地，于中初二資糧位，次二加行位也。
然無著之意，不同世親論，十八差別一一皆有答前叁問也。故論雲：經言菩薩應生如是心者，顯菩薩應如是住中欲願也。若菩薩衆生相轉，即非菩薩者，顯示應如是修行中相應叁摩缽帝時也。若菩薩起衆生相人相壽者相，則不名菩薩者，顯示應如是降伏其心中攝散時也。其世親以十八差別中初二差別合答叁問，不同無著一一皆答叁問，撿論應知。
此答雲何住者，謂如何安處其心而成發也。謂諸修行者，欲證菩提作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行，故經說言：如竹破初節，余節速能破，見道初除障，余障速能除。若發菩提心，一切功德自應圓滿。故發菩提心，經說譬如大海初有一滴，能爲諸寶作所依處，最初發心亦複如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即爲荷負諸衆生因，此心亦爾，能爲五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容，大菩提心，亦複如是，遍空有爲皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空衆生皆深念故。此初發心雖爲下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心修行利樂功德！
因何發心，一者，見聞佛等功德神力，二者，聞說菩薩藏教，叁者，見聞佛法將滅，念言法住能滅大苦，四者，末劫多見衆生癡無慚愧，悭嫉憂苦惡行放逸懈怠不信念。言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心令余學我起菩提願。由此便發大菩提心。
將欲發心先具十德，起叁妙觀。
甲、十勝德者：(一)親近善友。謂情同道合，雖遠名近，若非同合者，雖近不名善友也。故涅槃雲：善知識者，如法而說，如說而行，謂自不殺生，教他不殺生；乃至自不邪見，教他不邪見等，名如說而行也。又善知識者，猶如初月至十五日漸圓，勝故也。
(二)供養諸佛。謂行十種供養，謂現前不現前等。
(叁)修集善根。謂凡所爲作，共集善故。
(四)者志求勝法。謂好作勝善，好聞勝法，如是等。
(五)心常柔和。謂性不穬戾，猶如良馬。
(六)遭苦能忍。謂爲菩提不憚寒熱等苦故。
(七)慈悲淳厚。謂濟拔一切。
(八)深心平等。謂怨親無二，好惡齊故。
(九)信樂大乘。
(十)求佛智慧。
法華有五，故彼雲：又佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。
乙、叁妙觀者：(一)厭離有爲，謂觀生死惡趣無暇等衆苦逼迫，自身之中五蘊四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，叁十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫如泡念念遷謝，癡覆造業六趣輪回，谛審思惟深心厭舍。
(二)求菩提，謂觀佛果相好功德莊嚴，法身本淨，具戒等蘊力無畏無量勝法；成二妙智慈愍衆生，開導愚迷令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德修集名希求。
(叁)念衆生，謂觀衆生癡愛所惑受大劇苦，不信因果造惡業因，厭舍正道信受邪道，四流所流七漏所漏，雖畏衆苦還爲惡業，而常自行憂悲苦惱，愛別離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨，爲欲起業生苦無厭，求樂犯戒懷憂縱逸，作無間業頑弊無慚，謗毀大乘癡執生慢，雖懷聰敏具斷善根…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…