..续本文上一页萎萃，犹胜诸华鲜洁时；破戒恶行诸比丘，犹胜外道持戒者故。今言大者，且对有学也。
比丘者，此有五义：﹝一﹞怖魔，创心出家四魔怖故；﹝二﹞乞士，以乞自活，齐自他故；﹝三﹞净命，离五邪命，正三业故。五邪命者：﹝一﹞为利养故而现希奇，如坐行人念数珠等；﹝二﹞为利养故自说己德；﹝三﹞为利养故占相吉凶；﹝四﹞为利养故高声现威；﹝五﹞为得利养故说先所得以动人心。﹝四﹞持戒性，威仪曾不缺故。﹝五﹞破恶，修道获果，断烦恼故。
僧伽名众，证理法事二俱和故。
千二百五十人者，佛初成道，初一时中，度五人俱邻等；第二时，度耶舍等五十人；第三时，度舍利子等一百人；第四时，度目犍连等一百人；第五时，度优楼频螺迦叶等五百人；第六时，度迦耶迦叶等二百九十五人；第七时，度那提迦叶等二百人。如是总有千二百五十人，此举常随徒众也。准下亦有比丘尼众等，今此略故也。
然阿含经唯为发趣求声闻乘说；般若空教唯为发趣求大乘者说，故下云为大乘者说，为最上乘者说也；涅槃、法华、解深密等，通为发趣一切乘者说，谓说有为无为名之为有，我及我所说为空，故今列声闻众者即是为令发趣求大乘故，菩萨已发趣，故此略不标也。上来明通由致竟。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
述曰：第二明别由致也。此文有十：(一)明化主谓世尊，(二)辨化时谓食时，(三)彰衣服谓著衣，(四)显执器谓持钵，(五)陈化壤谓入舍卫大城，(六)明求膳谓乞食也，(七)辨均普谓于其城中次第乞已，(八)彰摄化谓还至本处，(九)显濯足谓饭食讫收衣钵洗足已，(十)陈安住谓敷座而坐。
言世尊者，谓具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，佛地论说：(一)自在义，永不系属诸烦恼故；(二)炽盛义，炎猛智火所烧练故；(三)端严义具诸相好所庄严故；(四)名称义一切殊胜功德圆满无不知故；(五)吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故；(六)尊重义具一切德常起方便，利益安乐一切有情无懈废故。
言食时者，谓斋时也。此下一一皆有所表，故无垢称经云：佛告阿难陀，诸佛凡所有威仪进止无非佛事也。何故今云食时也？此显食讫说经，日即正中，表其所说大乘无相理舍离空有二边执，故食时者，谓即说经差别时分也。此表欲说无相之教，先观无相之理。如欲说无量义经，先入无量义处三昧，观无量义处之理。佛以慧为命，无相为食，欲说无相之教，先以慧观无相妙理，后方说之，故言食时也。
著衣者事衣有三：僧伽梨郁多罗僧安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣处众说法；次衣可知，今欲入城，即显著初衣也。法中亦有三衣：(一)者精进亦名甲铠，谓能策励宣说利乐等事，不避寒热等事，犹如著衣也。(二)柔和忍辱衣，谓由忍辱故拒外怨害，不能侵，犹如著衣寒热不触也。(三)惭愧之上服，由崇重贤善，轻拒暴恶，羞耻为相，故如衣也。今此表佛策励宣说无相妙法，故言著衣也。
持钵者应量器，(一)者应自所食量，(二)者应外所施量故，不大不小名应量也。为表佛无分别智内证于理如钵受食，心起于智故复名持。
入舍卫大城者，表欲入正法大城餐无相食也。或正法如城，故无垢称云为护法城也。菩萨如守城故，或正法如城中人，菩萨如城，即为护法城也。或入法界大城，饮无相味，为表此故，言入舍卫大城也。
乞食者，正表以无分别智内证无相理也。
次第乞者，谓从一巷至一巷，从一家至一家等，为显于一一法皆遍证至无相理也。
还至本处者，为表将说无相之教，还须起后得智为他广演也。
洗足者，为显外有垢，洗足即除，内心有染，闻法自灭也。
敷座而坐者，谓欲显所说法最胜，故世尊自敷其座，如睹尊位，不令余人敷座具也。
而坐者，无著论释云：显示唯寂静者于法能觉能说，故此显世尊端身正念者，为表内能觉了真理，外能说无相法故也。能断金刚云：住背面念者，背谓疏远义，面谓观向义，谓以智观理，如镜鉴面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，舍烦恼；面者，证真理。背者，离有空；面者，处中道。如是应知。或云，对面念者是视瞩义，谓以智达理，如视瞩其面故也。
【时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】
述曰：此大文次、发请广说分，正说分中依世亲科文有其二，谓从此唱至「果报亦不可思议」是初周说，次「尔时，须菩提」乃至「云何应住」已下，讫至「应作如是观」是第二周说也。谓初周中三问，未发心者如何成发心，乃至已修行者如何断障。第二周中说者，若菩萨于自身三种修行生如是心，云我能发心，乃至云我能断障。为除如是增上慢故，第二周说也。谓即初周说法，明未发心者教发；第二周说法者，谓已发心者，言我能发，故为说也。
或修行断障二周别释，旧释云：初周为生是善，第二周为断障，障即所知也。故下论云于内心修行，存我为菩萨，即障于不住道也。谓菩萨不住道中，无分别智内冥真理，方证得故，非起我能心也。又解为利钝两机、初后二众，故作两周说也。
就初周中有二，谓始从「应如是降伏」下乃至「如所教住」是正宗，「可以身相见如来不」下明断疑，谓能断道般若所断者谓二障也。
正宗中有四，(初)善现虔恭赞请，(次)如来叹印许陈，(三)敬诺希闻，(四)随问别答。
善现赞请中复三：﹝初﹞明虔恭，﹝次﹞明赞叹，﹝后﹞正陈请，此初文也。
然无著菩萨说成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立，谓种姓不断等。此七之初三科判此经，总有三段；后四彰此经中所有之义，非别判文也。三段文者：
(一)善现赞叹名为种姓不断。
(二)善现发请名为发起行相，发问修行之相故。
(三)者如来印答，讫至「应作如是观」名行所住处，谓依佛所说此一部义以行其行，即是行所住处也。
(四)对治者非别有文，即于行所住处中，有能所对治也。故论云：彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：谓邪行及共见正行，此中见者谓分别也。
于初住处中，若说菩萨应生如是心所有众生等，此是邪行对治，生如是心，是菩萨是邪行；若复说言，若菩萨有众生想等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应度众生故。
于第二住处中，若说应行布施，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行，若复说言住于事等此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故，就此之中有能对治、所对治，应准释之。
(五)不失者，谓不失正道，此遮增减执也。谓于行所住处之中执有人法，故名为增执；拨无真如妙法，故名为减执，若作此者，便失正道。今遮二执，故云不失。故论云：于中若说言：如来说福德性即非福德性者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故，若复说言是故如来说如来福德聚，此遮损减边，以彼虽不如言词有自性而有可说事，以如来说福德聚故。乃至云所谓佛法者即非佛法，如是等皆应准释名为不失也。
(六)地者此有三种：﹝一﹞信行地，谓凡夫修位始从唱乃至「是名一切法」也；﹝二﹞净心地，谓十地始从「譬如人身长大」下；﹝三﹞佛地，从「若菩萨作是言，我当庄严佛土」乃至经末也。
(七)立名者，谓释能断之名可知也。
然南地有金刚仙释，科此论总为十二分者，但是此方凡情，浪作图度，不可依据也。
尔时长老者，西方以耆尊为长老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。须菩提者讹也，应云苏补底，此云善现，即世尊弟子之中解空第一也，谓应佛之世即能现生，或善能现前了达空义，或初生现时其室空寂，相师占之名为善现。现者出也，生时室中一切空寂，表其长大善解空义，故名善现。新翻能断名具寿善现者。命有二种：﹝一﹞出世命谓慧，﹝二﹞者世间命谓连持色心相续。若单标慧命，不摄世间；若独言寿不通出世，显双具二，故云具寿也。即善现有二：﹝一﹞者得出世慧命，﹝二﹞者为得世间长命，故亦云长老也。
「即从座起」者，为表舍二乘之非实，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，显示敬相，彼以右为吉祥故也，为表般若能与众作吉庆也。「右膝著地」者，显降伏生死过失也，谓无始来以右手脚造众罪故，为表此法能伏生死苦也。「合掌」者，为表听者之心与法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。
无著论云：有六因缘故须菩提问，(一)者断疑，谓诸众生无始已来，无明在身，烦恼迷覆而生疑惑，谓于四谛或于三宝等而生疑惑，不能生信，若发问时，所有是诸疑惑者皆悉断故。(二)为起信解故者，谓若虽有信于诸经法，不知于何而起信解，故为发问，令于般若起信解故。(三)为入甚深者，谓若虽于般若生于信解，然于甚深之义未能进解，故为发问，令解甚深义也。(四)为不退转故者，谓虽于甚深而得解悟，然逢蚊虻斗诤疲懈等缘，或时退转，一为发问，永无退故。(五)为生喜故者，谓众生久殖生死，恒怀无量种种忧苦，一为发问，忧苦永除，故生欢喜也。(六)为正法久住故者，谓若不说如是般若，或诸正法速即隐灭，无人住持，一为发问，当令正法永得久住也。
【「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
述曰：依世亲科，初周之中有二：(一)当宗请说分(编者注：即上文之「正宗」)，(二)可以身相下广破众疑分(编者注：即上文之「断疑」)。
正宗中有四：﹝一﹞虔恭赞请，﹝二﹞叹印许陈，﹝三﹞敬诺希闻，﹝四﹞随问别答。
﹝一﹞中有四，一彰所在，谓大众中，二显虔恭，三明赞叹，四正发请。上来二文竟，此为第三赞叹也。言「希有，世尊」者，谓住劫之中减时方有佛出世也。只如贤劫千佛之中，已有四佛出世，谓此住劫之中，…
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文未完，请进入下页继续阅读…