金刚般若经赞述 大乘 窥基 撰
刊行金刚般若经赞述序
般若六百卷，以金刚为精髓。所谓深妙玄约，群圣犹迷，非虚言也。在昔无著禀偈于弥勒，天亲受旨乎贤兄，二论之出世，譬之犹双悬日月，烛照幽冥也。及法之东渐也，翻译注疏，其类寔繁。传说我三藏法师是常啼菩萨之后身，信乎其执破骨出髓之夙志，忘躯殉法，委运祈通。其译诸经，托终于此法，以大呈嘉瑞及其上迁也，亦诵真文以逝，其有大因缘于般若，而独得其宗旨者，可以见已，而于本经，最注意焉。是以疏主受旨，特述三注，曰玄记，曰赞述，曰会释，而其直就经文为释者，独赞述为然。然人徙知有此书，而莫之或目也，况能研索之乎！越前艺公尝有叹于此，欲上梓行世，搜索四方，行五本焉。既已参互校订之矣，念我兴福更有善本，癸酉之夏，来谋之余，余嘉其志，出一本相示，盖学头所历传。艺公大喜持去。至于季秋，再来告其仇对卒业，乞余题语，余深惧以鄙言冠祖典，不逊之罪，不可逃也，固辞不敢。乙亥之夏刻竣，复持至求予必一言，以证考订无私。予感其笃志，且喜法之弘传也。乃忘僣越，略叙来由，以塞其责云。
文化十二年岁在乙亥夏五日
兴福别室大僧都训映谨识
刻金刚般若经赞述序
我曹众生，从无始际，汨溺于生死海中，头出头没，靡有出期。大圣世尊悯之，宣畅摩诃衍法，于中演说破有之教者，摩诃般若经，四处十六会说，而此金刚般若者，其第二处第九会说，实是觉海之要津，入道之宝户也。是以支那日本诸大德，疏此经者，僧肇、净影等无虑数十家，本朝镂梓行世者亦颇多矣。唯大唐慈恩窥基法师，有疏二卷，东域录中称赞述者，传本邦以来，盖千有余年，而未梓行于世，学者憾之，岂非缺乎！余同国社友丹山子法讳顺艺者，天资聪敏，好学菩笃，游学本黉，有年于兹，慨此典未现流于世，探其善本，刻苦校讎，颇延岁月，旁加邦读，付诸剞劂氏。将上木，令余作序，余虽不敏，曷不喜此典流后代布海内乎！且玆经，天台宗祖智者大师，有疏一卷，华严宗祖至相大师，有疏二卷，三论宗祖吉藏法师，有疏四卷，今此书，即法相宗祖基法师之所撰，则四家大乘师之疏，得此而恰完矣。窃思，我社诸子，依此经疏研寻，则一乘三乘教义，性相二宗法门，坐而得之，是余深所冀也。丹山子此举，亦玆意耳。因不耻鄙拙，聊述开刻之事缘，以辩其简端云尔。
维岁文化十年癸酉仲冬闰月
越州香月院释深厉志于京兆高仓学寮
校订例言六则
一 斯书，余所索得凡六本，其三是南都古本，而兴福寺学头历传本，又其最可据者，故今以此为主，以参订余本。其涉两可者，则并存之，又虽可疑，而诸本皆同者，则姑从原文，不敢臆断，且揭注之上方，更俟善本。
一 本经新翻未容润饰，故此疏就什译以解之，盖以其译在初，流传最广耳。然有什本所阙一二，以余本补之者，今圈其右方而注之于格上。
一 此疏所牒经文，每举其首尾略去中间，今就现藏补填全文，以便捡阅。
一 本经诸家所刊行有数本，今直就大藏，抽出本经仇之，于疏所牒，校其同异。大藏，又参订宋本明本丽本焉，并揭注之上方，如疏中所引二论，文又有不同前三本者，非其所正释，故不烦加校注，观者当自捡知之。
一 余所得六本，皆略有国训，而莫全备者。今请典寿律匠捡阅之，参订合议，悉附邦读，以便初学，更见古点本可依者，当是正之。
一 凡上梓者，必借书手，而往往不免脱谬。今余不自揣书之拙，亲写缮完，以授剞劂，虽缺于观美，庶不致误人。
文化十年癸酉冬十月
丹山野衲顺艺志道谨识
金刚般若经赞述
一彰因起，二明年主，三释本文。
一彰因起有二：
(一)明经因起，即谓空有二因，乃有阿僧伽佛去世后九百年，上请慈尊为开中道说，瑜伽十七地中边分别论等并弥勒所谈，并如广章说，有少差异如别纸。
(二)明论因起者，摄大乘云有二种藏，一声闻藏，二菩萨藏。于中有三：谓素怛览、阿毗达磨、毗奈耶，谓华严般若等名菩萨藏中素怛览，解深密阿毗达磨经名阿毗达磨藏，毗奈耶瞿沙经名第三藏，然上诸经唯依梵本各有多颂，以渐隐没卷轴便小，或此方翻者偏略，所以渐约也。即阿毗达磨经中有摄大乘品，佛当加持菩萨所说；佛去世后九百余年，无著菩萨撮集诸经统摄其义，为二万七千颂名对法论；后有其资名浮陀僧诃此名觉师子，造六万三千颂释，与前师造两本别行；后有菩萨名安慧，糅为一部，故称为杂集，即瑜伽十支中之一支也。谓三十唯识等各为一支；故如迦旃延三百年后造发智论；而后有六足诸论等。
【金刚般若波罗蜜经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
二明年主者，(一)明经(二)明论。
(一)经者，然此般若上代已来总有五译，出其年代具如玄记。然三藏贞观十九年初从西至，最初翻译其论也，对法为先。至贞观二十三年，三藏随驾玉华，先帝乖和，频崇功德，共藏译论，遍度五人，更问良因，藏令弘赞，遂制般若之序，名三藏圣教序。其时太子亦制显扬论序，当许杂翻经论，并赞幽灵，既有违和，不暇广制也。于时帝问藏云：更有何善而可修耶？藏报云：可执笔以缀般若。帝既许之，藏便译出，其夜五更三点翻译即了，帝索读之，即遣所司写一万本，既不重缀，词句遂疏，后欲重译，无由改采前布也。当尔积代梵本文并付三藏，藏讨诸本龟资梵文即罗什译，同昆仑之本与真谛翻等，然经文舛异，随文乃知真谬，题名不同，三藏独名能断，即先所译，无著论本亦名能断，何意然也？
彼意说金刚有三义：﹝一﹞所破义，无著论本云：正见行邪见行。解云：正邪虽异，还作是同，故行该两种见；即喻金刚虽一，能所有殊。虽曰金刚，亦有物能破之，故如白羊角即破金刚也。
﹝二﹞能摧义，无著云：一者细是智因故；二牢者不可坏故。解云：闻思两慧，能伏染故，渐生修慧，故名能摧，称为智因也。二牢者，即谓修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、无漏二别，以分细、牢；或就无漏中有折伏道、断惑道，二分亦行。然烦恼障通理、事两观伏，以欣上厌下伏故；所知障唯理观伏可知也。又约无间解脱，亦分细、牢者，至佛果位解脱道中名断者，三种断中断性断类名断，而非断用及断体，以非所断不名为断，体已断非正断故，不名为能断也。
﹝三﹞者阔狭义，无著论云：如彩画金刚，形两头宽而腰狭，解云：地前佛果喻宽，十地喻狭，以地地之中各修一行为首故，或七地已前分是宽，皆随义准之。应知今若所破名金刚，金刚之般若能破摧名金刚，金刚即般若也。然经云般剌若者，因中慧；言萨筏若者，此云一切智，是果中智也；言般剌慎若者，断惑慧，即此中所标，故云能断也。
(二)论者，然今唐国有三本流行于世：﹝一﹞谓世亲所制，翻或两卷或三卷成。﹝二﹞无著所造，或一卷或两卷成。﹝三﹞金刚仙所造，即谓南地吴人，非真圣教也，此或十一卷或十三卷成也。
若唯学有，以非空，妄想之心更长；唯学空，而非有，真智无因而不生起。灭妄想于空门，起真心于有府。有空双镜说教有二种：﹝一﹞谓随机，如四谛二空等理；﹝二﹞谓显理而如，说无相实相等。佛以一音等。华严云：如来一语中演出无边契经海等。法华唯明摄入以彰一乘。胜鬘通据出生及摄入也。然法华云：若人行五波罗蜜，不及受持听闻法华者，约菩提涅槃总名一乘，故牛车喻于菩提。经云：吾为汝等造作此车，故应当等心各各与之。故胜鬘云：行六波罗蜜不及手捉经者，彼据真如为乘也，如彼经文具显其相也。
【如是我闻。一时、佛在舍卫国祇树给孤独园。】
第三判本文者(编者注：判即上文之释)，此经始终有其三分：初文前由致(编者注：「由致」即序)分；次「尔时，须菩提即从座起」下，发请广说分；后「佛说是经已」下喜悟修行分。
前中有二：初明通由致，次「尔时，世尊」下别由致。
通由致中有五：(一)为令生信，总显已闻，说「如是我闻」；(二)说者听者共相会遇，时分无别，总说「一时」；(三)化必有主，主若胜，法可尊，故标于佛；(四)化必有处，要托胜处就妙法，故言「舍卫国祇树给孤独园」；(五)明教所被机，谓「千二百五十人俱」，据实亦有菩萨众，如婆伽婆说；亦有八部众，如下流通分说，今此略故，但举声闻也。余文可知。
言说处者，谓筏苏显轻呼度，旧云五天竺者，讹也。今释显度者，此云月氏，此五国中，多有贤哲，如月照瞑，能除炎热，故以为名也。旧云月支等者，并非也。其舍卫国者讹也，应云室罗筏悉底布罗，此云丰德城，谓丰多闻、丰欲境、丰解脱故。此城之主，即是钵剌摩那侍特王，此云胜军，即谓中印土之都城之名也。国名憍萨罗，为别恒河南憍萨罗，故以城名标别也。其南憍萨罗国城无有别名号，即以国为名故。祇树者即谓誓多太子之林，誓多者，此云战胜也。给孤独园者，谓须达多，于太子处所买得也。今合标彼，故双举之。广说缘起，如余疏陈。
【与大比丘众千二百五十人俱。】
述曰：此(五)彰教所被机也。谓佛共兼会名之为「与」，龙树释云：﹝一﹞者同处丰德城，﹝二﹞者同时同此说听究竟一时故，﹝三﹞者同心共取一味法故，﹝四﹞者同见同证一解脱理故，﹝五﹞者同戒各具别解脱戒故，﹝六﹞者同解脱三乘同坐解脱床故，具如是义总名为「与」。
「大」者有五义，﹝一﹞名称大，大众大人所知识故；﹝二﹞位次大，皆住圣果非凡位故；﹝三﹞功德大，或诸漏尽证智断故；﹝四﹞修行大，求大菩提修广业故；﹝五﹞徒众大，千二百五十人故。龙树释云：如有七宝处，金为最大；乃至无好物处，铁锄为最大；如是，有三宝时，佛为最大；乃至于末后时，破戒僧为最大。故经云：瞻博迦华虽…
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