金剛般若經贊述 大乘 窺基 撰
刊行金剛般若經贊述序
般若六百卷，以金剛爲精髓。所謂深妙玄約，群聖猶迷，非虛言也。在昔無著禀偈于彌勒，天親受旨乎賢兄，二論之出世，譬之猶雙懸日月，燭照幽冥也。及法之東漸也，翻譯注疏，其類寔繁。傳說我叁藏法師是常啼菩薩之後身，信乎其執破骨出髓之夙志，忘軀殉法，委運祈通。其譯諸經，托終于此法，以大呈嘉瑞及其上遷也，亦誦真文以逝，其有大因緣于般若，而獨得其宗旨者，可以見已，而于本經，最注意焉。是以疏主受旨，特述叁注，曰玄記，曰贊述，曰會釋，而其直就經文爲釋者，獨贊述爲然。然人徙知有此書，而莫之或目也，況能研索之乎！越前藝公嘗有歎于此，欲上梓行世，搜索四方，行五本焉。既已參互校訂之矣，念我興福更有善本，癸酉之夏，來謀之余，余嘉其志，出一本相示，蓋學頭所曆傳。藝公大喜持去。至于季秋，再來告其仇對卒業，乞余題語，余深懼以鄙言冠祖典，不遜之罪，不可逃也，固辭不敢。乙亥之夏刻竣，複持至求予必一言，以證考訂無私。予感其笃志，且喜法之弘傳也。乃忘僣越，略敘來由，以塞其責雲。
文化十二年歲在乙亥夏五日
興福別室大僧都訓映謹識
刻金剛般若經贊述序
我曹衆生，從無始際，汨溺于生死海中，頭出頭沒，靡有出期。大聖世尊憫之，宣暢摩诃衍法，于中演說破有之教者，摩诃般若經，四處十六會說，而此金剛般若者，其第二處第九會說，實是覺海之要津，入道之寶戶也。是以支那日本諸大德，疏此經者，僧肇、淨影等無慮數十家，本朝镂梓行世者亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師，有疏二卷，東域錄中稱贊述者，傳本邦以來，蓋千有余年，而未梓行于世，學者憾之，豈非缺乎！余同國社友丹山子法諱順藝者，天資聰敏，好學菩笃，遊學本黉，有年于茲，慨此典未現流于世，探其善本，刻苦校讎，頗延歲月，旁加邦讀，付諸剞劂氏。將上木，令余作序，余雖不敏，曷不喜此典流後代布海內乎！且玆經，天臺宗祖智者大師，有疏一卷，華嚴宗祖至相大師，有疏二卷，叁論宗祖吉藏法師，有疏四卷，今此書，即法相宗祖基法師之所撰，則四家大乘師之疏，得此而恰完矣。竊思，我社諸子，依此經疏研尋，則一乘叁乘教義，性相二宗法門，坐而得之，是余深所冀也。丹山子此舉，亦玆意耳。因不恥鄙拙，聊述開刻之事緣，以辯其簡端雲爾。
維歲文化十年癸酉仲冬閏月
越州香月院釋深厲志于京兆高倉學寮
校訂例言六則
一 斯書，余所索得凡六本，其叁是南都古本，而興福寺學頭曆傳本，又其最可據者，故今以此爲主，以參訂余本。其涉兩可者，則並存之，又雖可疑，而諸本皆同者，則姑從原文，不敢臆斷，且揭注之上方，更俟善本。
一 本經新翻未容潤飾，故此疏就什譯以解之，蓋以其譯在初，流傳最廣耳。然有什本所阙一二，以余本補之者，今圈其右方而注之于格上。
一 此疏所牒經文，每舉其首尾略去中間，今就現藏補填全文，以便撿閱。
一 本經諸家所刊行有數本，今直就大藏，抽出本經仇之，于疏所牒，校其同異。大藏，又參訂宋本明本麗本焉，並揭注之上方，如疏中所引二論，文又有不同前叁本者，非其所正釋，故不煩加校注，觀者當自撿知之。
一 余所得六本，皆略有國訓，而莫全備者。今請典壽律匠撿閱之，參訂合議，悉附邦讀，以便初學，更見古點本可依者，當是正之。
一 凡上梓者，必借書手，而往往不免脫謬。今余不自揣書之拙，親寫繕完，以授剞劂，雖缺于觀美，庶不致誤人。
文化十年癸酉冬十月
丹山野衲順藝志道謹識
金剛般若經贊述
一彰因起，二明年主，叁釋本文。
一彰因起有二：
(一)明經因起，即謂空有二因，乃有阿僧伽佛去世後九百年，上請慈尊爲開中道說，瑜伽十七地中邊分別論等並彌勒所談，並如廣章說，有少差異如別紙。
(二)明論因起者，攝大乘雲有二種藏，一聲聞藏，二菩薩藏。于中有叁：謂素怛覽、阿毗達磨、毗奈耶，謂華嚴般若等名菩薩藏中素怛覽，解深密阿毗達磨經名阿毗達磨藏，毗奈耶瞿沙經名第叁藏，然上諸經唯依梵本各有多頌，以漸隱沒卷軸便小，或此方翻者偏略，所以漸約也。即阿毗達磨經中有攝大乘品，佛當加持菩薩所說；佛去世後九百余年，無著菩薩撮集諸經統攝其義，爲二萬七千頌名對法論；後有其資名浮陀僧诃此名覺師子，造六萬叁千頌釋，與前師造兩本別行；後有菩薩名安慧，糅爲一部，故稱爲雜集，即瑜伽十支中之一支也。謂叁十唯識等各爲一支；故如迦旃延叁百年後造發智論；而後有六足諸論等。
【金剛般若波羅蜜經】
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯。
二明年主者，(一)明經(二)明論。
(一)經者，然此般若上代已來總有五譯，出其年代具如玄記。然叁藏貞觀十九年初從西至，最初翻譯其論也，對法爲先。至貞觀二十叁年，叁藏隨駕玉華，先帝乖和，頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏令弘贊，遂製般若之序，名叁藏聖教序。其時太子亦製顯揚論序，當許雜翻經論，並贊幽靈，既有違和，不暇廣製也。于時帝問藏雲：更有何善而可修耶？藏報雲：可執筆以綴般若。帝既許之，藏便譯出，其夜五更叁點翻譯即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重綴，詞句遂疏，後欲重譯，無由改采前布也。當爾積代梵本文並付叁藏，藏討諸本龜資梵文即羅什譯，同昆侖之本與真谛翻等，然經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，叁藏獨名能斷，即先所譯，無著論本亦名能斷，何意然也？
彼意說金剛有叁義：﹝一﹞所破義，無著論本雲：正見行邪見行。解雲：正邪雖異，還作是同，故行該兩種見；即喻金剛雖一，能所有殊。雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角即破金剛也。
﹝二﹞能摧義，無著雲：一者細是智因故；二牢者不可壞故。解雲：聞思兩慧，能伏染故，漸生修慧，故名能摧，稱爲智因也。二牢者，即謂修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、無漏二別，以分細、牢；或就無漏中有折伏道、斷惑道，二分亦行。然煩惱障通理、事兩觀伏，以欣上厭下伏故；所知障唯理觀伏可知也。又約無間解脫，亦分細、牢者，至佛果位解脫道中名斷者，叁種斷中斷性斷類名斷，而非斷用及斷體，以非所斷不名爲斷，體已斷非正斷故，不名爲能斷也。
﹝叁﹞者闊狹義，無著論雲：如彩畫金剛，形兩頭寬而腰狹，解雲：地前佛果喻寬，十地喻狹，以地地之中各修一行爲首故，或七地已前分是寬，皆隨義准之。應知今若所破名金剛，金剛之般若能破摧名金剛，金剛即般若也。然經雲般剌若者，因中慧；言薩筏若者，此雲一切智，是果中智也；言般剌慎若者，斷惑慧，即此中所標，故雲能斷也。
(二)論者，然今唐國有叁本流行于世：﹝一﹞謂世親所製，翻或兩卷或叁卷成。﹝二﹞無著所造，或一卷或兩卷成。﹝叁﹞金剛仙所造，即謂南地吳人，非真聖教也，此或十一卷或十叁卷成也。
若唯學有，以非空，妄想之心更長；唯學空，而非有，真智無因而不生起。滅妄想于空門，起真心于有府。有空雙鏡說教有二種：﹝一﹞謂隨機，如四谛二空等理；﹝二﹞謂顯理而如，說無相實相等。佛以一音等。華嚴雲：如來一語中演出無邊契經海等。法華唯明攝入以彰一乘。勝鬘通據出生及攝入也。然法華雲：若人行五波羅蜜，不及受持聽聞法華者，約菩提涅槃總名一乘，故牛車喻于菩提。經雲：吾爲汝等造作此車，故應當等心各各與之。故勝鬘雲：行六波羅蜜不及手捉經者，彼據真如爲乘也，如彼經文具顯其相也。
【如是我聞。一時、佛在舍衛國祇樹給孤獨園。】
第叁判本文者(編者注：判即上文之釋)，此經始終有其叁分：初文前由致(編者注：「由致」即序)分；次「爾時，須菩提即從座起」下，發請廣說分；後「佛說是經已」下喜悟修行分。
前中有二：初明通由致，次「爾時，世尊」下別由致。
通由致中有五：(一)爲令生信，總顯已聞，說「如是我聞」；(二)說者聽者共相會遇，時分無別，總說「一時」；(叁)化必有主，主若勝，法可尊，故標于佛；(四)化必有處，要托勝處就妙法，故言「舍衛國祇樹給孤獨園」；(五)明教所被機，謂「千二百五十人俱」，據實亦有菩薩衆，如婆伽婆說；亦有八部衆，如下流通分說，今此略故，但舉聲聞也。余文可知。
言說處者，謂筏蘇顯輕呼度，舊雲五天竺者，訛也。今釋顯度者，此雲月氏，此五國中，多有賢哲，如月照瞑，能除炎熱，故以爲名也。舊雲月支等者，並非也。其舍衛國者訛也，應雲室羅筏悉底布羅，此雲豐德城，謂豐多聞、豐欲境、豐解脫故。此城之主，即是缽剌摩那侍特王，此雲勝軍，即謂中印土之都城之名也。國名憍薩羅，爲別恒河南憍薩羅，故以城名標別也。其南憍薩羅國城無有別名號，即以國爲名故。祇樹者即謂誓多太子之林，誓多者，此雲戰勝也。給孤獨園者，謂須達多，于太子處所買得也。今合標彼，故雙舉之。廣說緣起，如余疏陳。
【與大比丘衆千二百五十人俱。】
述曰：此(五)彰教所被機也。謂佛共兼會名之爲「與」，龍樹釋雲：﹝一﹞者同處豐德城，﹝二﹞者同時同此說聽究竟一時故，﹝叁﹞者同心共取一味法故，﹝四﹞者同見同證一解脫理故，﹝五﹞者同戒各具別解脫戒故，﹝六﹞者同解脫叁乘同坐解脫床故，具如是義總名爲「與」。
「大」者有五義，﹝一﹞名稱大，大衆大人所知識故；﹝二﹞位次大，皆住聖果非凡位故；﹝叁﹞功德大，或諸漏盡證智斷故；﹝四﹞修行大，求大菩提修廣業故；﹝五﹞徒衆大，千二百五十人故。龍樹釋雲：如有七寶處，金爲最大；乃至無好物處，鐵鋤爲最大；如是，有叁寶時，佛爲最大；乃至于末後時，破戒僧爲最大。故經雲：瞻博迦華雖…
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