..續本文上一頁說，有能聽聞而起思念，如理作意，如法修行，法隨法行，當得成佛。如來滅後，後五百歲，諸惡衆生，聞說此經之時，有能生信，起于思念，如佛在世時不？佛答言有，爲顯有衆生能思念故，名爲念處。
【佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。】
述曰：此第二佛答中，初標、次釋。此初也。「彼非衆生」者，謂非是闡提無佛性等衆生；「非不衆生」者，是聽聞般若，發心成佛衆生也。
無著雲：彼非衆生者，第一義故；非不衆生者，世谛故；衆生衆生者，顯示說第一義，是不共及相應故。
【「何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
述曰：此釋也。初言「衆生」謂凡夫衆生；又「衆生者」者，謂發菩提心修行衆生也。「如來說非衆生」者，謂非是闡提無佛性衆生；「衆生是名衆生」者，是發心衆生也。此上意雲此經典生信心者，即是發心修行成佛衆生，非是無性衆生也。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
述曰：世觀雲：此大段中破第四疑也，即是第二展轉釋中第二疑也。于中曲有二疑。此初也。
謂有疑曰，若如來不得一法，名無上正等正覺者，雲何離于上上證轉轉得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？就此文中有二：初，善現問，次，如來即廣辨其義。此初也。「爲無所得耶」者，謂耶是問詞，不是不定詞也。直問佛雲：如來無所得耶？所以佛即印之。若不定爲問雲爲得不得耶者，佛如何即印耶？故今問意雲：真如理中佛得無上菩提不？
無著雲：此是心具足中第二爲正覺故，即謂能證所證觀照實相也。故解深密雲：菩提菩提斷，俱名爲菩提。大智度雲：說智及智處，俱名爲般若也。謂此爲令衆生斷除二障，得二菩提，而有此文，故言爲正覺故也。于中文有其五：初，顯示阿耨多羅語，謂無上覺即是法身菩提也；次，已下顯示叁藐叁菩提，謂正覺即是報身菩提也。以無我人下，雙成上二，前中初問，次印。此初也。
【佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
述曰：此第二印問惬真也。謂真理之中，無如所執少有所得，名爲菩提也。
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；】
述曰：世親雲：此爲第叁廣辨其義也。于中有叁：初，明不增減；次，顯無差別；後，修一切善下，彰方便滿足。此初也。「是法平等」者，謂真如理無增減故；「無有高下」者，謂有爲法有取舍，菩薩于十地中得勝無漏而舍劣故，無爲無勝劣可取舍故，言無高下也。
無著雲：此顯示叁藐叁菩提，即謂正遍知也。是法平等者，謂一切諸佛共得菩提，智無勝劣故也。無高下者，謂一切諸佛起化身，各類共等，乃至壽命亦等也。子雲：平等者，謂法身；高下者，約報化，謂一切佛報身報身等，化身亦爾也。
【「以無我、無人、無衆生、無壽者，】
述曰：世親雲：此第二顯無差別也。謂一切諸佛法，無我、法執故，法身平等，無有差別，若勝若劣也。
無著雲：自下雙成上二：初，成上阿耨多羅法身菩提；次，成上叁藐叁菩提報身菩提。此初，可知也。
【「修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
述曰：世親雲：此第叁彰方便滿足也。于中初正顯，次結成。此初也。謂要近善知識，聽聞計念，如法修習，法隨法行，善根滿足故，契證真理，名爲成就阿耨菩提也。
無著雲：此成上叁藐叁菩提也。于中初正成，次結釋。此初也。謂前言無我等，除其有執也；今言修善者，破其空執也。我、人空故，須遣自妄心；依圓有故，須存其善法。所以唯學有以非空，妄想以之而更長；唯學空而非有，真智無因而不生；滅妄想于空門，起真心于有府，有空雙觀，方成中道也。
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
述曰：此第二文也。「所言善法者」者，謂求菩提善法，或無漏法，順無漏法也；「說非善法」者，非是有漏生滅惡善法也；「是名善法」者，是出世善也。
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；】
述曰：世親雲：自下破第二子段疑。謂有疑曰：若一切善法滿足得菩提者，則所說法，不能得大菩提。何以故？以所說法，無記法故。謂此意雲：其能诠教有名句文，體是無記，如何聽聞而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初舉功德，次以受持校量。此初也。
無著雲：此即心具足中第叁爲施設大利法故。于中有二：初，明大利法，次，「汝等勿謂」下，彰所利生。初、中，先舉財施，次，以受持校量顯于福利。此初也。
【「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
述曰：世親雲：此第二以受持校量也。此經稍略，余本不同此也。世親雲：此法雖言無記而能得菩提，以遠離所說法，不能得大菩提故，此法能爲菩提因故；又言無記者，不然，汝法是無記，我法是善故，此就彼宗釋，佛語是善也。又大乘義一得佛已，聲及名句並是善，是故一受持時，即爲菩提廣大因故，勝余無量珍寶布施也，此正破前疑。「百分不及一」等者，論家有四種校量勝，謂一者數勝，二者力勝，叁者無相似勝，四者因勝。解雲：
數勝者，謂以數校量，謂小乘有六十二數，華嚴有一百二十番數，此方有十五故，謂一十百千萬等如是諸數校量者，于生死果報悉可得知。若受持此經，當得成佛所有功德，非此數等之所校量，故雲數勝也。
力勝者，名爲情計勝，謂布施等所獲世間人天善果情計可知，今此受持之因，情計所不計度也。
不相似勝者，謂喻勝也，世間福果喻可能喻，受持之因所得勝果，無喻以可喻也。
因勝者，謂時勝，世間福果可以時限校量多少，此所得果，盡未來際無時分限，不可校量也。如論四名，當人立數計喻時等名也。無著意可知也。以此校量受持既多，即是施設大利法也。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』】
述曰：世親雲：此即曲文中第叁段疑也，即是展轉中第叁段疑。于中曲有四，至文當悉。此即初也。謂有疑曰，若是法平等無有高下者，雲何如來名爲度衆生耶？就破此疑中，初勸彼除疑，次廣成自義。此初也。謂報化二身，隨機利物，有高有下，可有思念，當度衆生，謂慈悲本願緣故；法身真理，湛寂無思，如何有念當度生耶？但起智作證，即名爲度故。又化身隨現，可示度生之思念，報體久無分別之思，如何起念？如末尼珠隨求雨故。又凡夫執由遣而念我當度，諸佛分別永亡，當度之思不有，但隨所化，應機示念也。如是故重汝無作念也。又真理之中都無所得，亦無衆生當可度也。
無著雲：此爲第二明所度衆生，科釋其文，大意無別也。
【「須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，】
述曰：此第二成自義中。初慰喻其心，示實道理；次成無實度說，假我非真。此初也。謂真理中無有衆生如來可度，隨于外化，可度假生也。
【「若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
述曰：此第二文也。于中初成無實度，次說我非真。此初也。謂如來若說實有衆生實可度者，是則我執未亡，不名爲佛也。
【「須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。』】
述曰：此第二說我非真中，初說我非真，凡夫妄取；次明凡亦非實，但假施言。此初也。「如來說有我」者，謂因緣和合而假說之；「則非有我」者，非實執之我也。「凡夫以爲有我」者，所執取故。此意雲：如來說有我者，爲除無我怖故。所以初修習必依于我，後漸契真，我相自遣，若言無我，唯欲造修，我即空故。
【「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
述曰：此第二，明凡亦非實，但假施言也。謂于貪嗔未亡之類，假名凡夫，非如其言即實凡夫也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」】
述曰：世親雲：此即展轉疑中第叁段疑也。于中曲有叁段。此即爲初文也。謂有疑曰：雖相成就不可得見如來，以非彼體，以如來法身爲體；而如來法身，以見相成就，比知則知如來法身爲福相成就。此疑意雲：報化二身，即以法身爲體，其外報化身既有相好，以外比知內，法身亦應有其相好也。如睹人面，即知心事故。就此之中，文有其五：一者，如來問，二善現不正答，叁如來卻質，四善現正答，五舉頌以成。此初也。問意雲：可于報化身叁十二相觀法身如來不？
無著雲：此即心具足中第四爲攝取法身故。謂欲令諸衆生內觀真理清淨法身，外自具其形相，不可以其形相而觀法身如來。就此之中文有叁。初問答略顯，次舉頌廣成，後釋外意難。前中有四，如文可知。然准余本，無善現不正答，亦無如來卻質之文。
【須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
述曰：義可知也。
【爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
彼如來妙體 即法身諸佛 法體不可見 彼識不能知】
(編者注：此贊述以鸠摩羅什譯本爲主，但現有之鸠摩羅什譯本中並無第二頌，是否在窺基大師時代，原有二頌，則無法確定。)
述曰：此舉二頌，以成前義。于中初偈顯不應以色聲以觀法身如來，若取色聲，不契真理，是行邪道，不見法佛故；次偈明法身妙體超尋思故，凡夫不可見，亦非分別之識，所能知故。涅槃雲：依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識也。
無著雲：初偈顯示如所不應見，不可見故；次偈顯示不應見及不能見因緣，雲何不可見？諸見世谛故。何因緣故不可見？…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…