..續本文上一頁上來依世親釋第一疑竟。
依無著者，經言如來說忍辱波羅蜜下第十叁爲忍苦故，即是離障住處中第九，爲離不能忍苦故，謂余人不能忍發勤苦行此般若波羅蜜者。如來引己昔事，令能忍苦離不忍障也。就此文中有二，初明叁種忍以離不忍苦障，次「須菩提！菩薩應離一切相」下，明不忍因緣者，有叁種苦。
前中有叁：(一)者，明能忍，謂達法無我。如經：如來說忍辱波羅蜜故；(二)者，明忍相，謂他于己起惡等時，由無有我等相故，不生嗔想。亦不于忍辱波羅蜜中生有想，于非波羅蜜中不生無想。如經：如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無有我等相；(叁)者，種類忍，謂極苦忍，相續苦忍。如經：如我昔爲歌利王割截身體，及言我念過去五百世中作忍辱仙人等。
就第二不忍因緣有叁：(一)者，流轉苦忍，謂由不忍故即流轉生死，爲對治此，故令離一切相發無上心，若住色等，則于流轉苦中疲乏故菩提心不生故，如經言：「是故須菩提，菩薩應離一切相發心」等；(二)者，對衆生相違苦忍，如經：如是「菩薩爲利益一切衆生，應如是布施」等，謂既爲衆生行無住施，雲何于彼應生嗔也；(叁)者，顯示乏受用苦忍因緣對治，如經：「須菩提，若菩薩心住于法而行布施」等，謂若著于果報等施，即便于取用而有乏少；若行無住布施，舉事虛空，珍寶無量也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
述曰：依世親釋，此破第二疑也。謂有疑曰：向說無相因得無相果，于證果中無道，雲何彼于果能作因？此文意雲：所證法既無相，空寂無住等行雲何能作因耶？爲斷此疑故也。此文有二，初明不妄語、次遣外執。此初也。
論雲：以如來如實智不妄語，佛菩提及小乘大乘受記之事皆不妄說，以是四境故，次第說四語。今此經中，加不诳語也。
無著雲：此何所顯示？欲令信如來故能忍。于中真語者，爲顯世谛相故；實語者，爲顯世谛修行有煩惱及清淨相故，于中實者，此行煩惱此行清淨故；如語者，爲第一義谛相故；不異語者，爲第一義谛修行有煩惱及清淨相故，說此真語也。此意總雲：如來叁界獨尊，天人師，既爲法界主，作五趣醫，脫屣在家之上飾，棄舍輪王之大祚，道成正覺，所欲皆成，既不規名利，複不求安樂，何忽有妄語乎？
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
述曰：此第二遣外執也。「如來所得法」者，謂所證理；「無實」者，謂不可如言而取實；「無虛」者，亦不可離言而別求。由不虛故，依佛教修學；由不實故，離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有故不實，如來無妄想說故不虛也。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
述曰：世親釋雲：此破第叁疑也。謂有疑曰，若聖人以無爲真如得名，彼真如一切時處有，雲何不住心？得佛菩提則非不住，若一切時處實有真如，何故有人能得，有不得者？爲斷此疑，故說入闇等喻。于中有二，初明住事爲生死因，次彰不住爲出世業。此初也。偈雲：時及處實有，而不得真如，無智以住法，余者有智得。此意雲：真如雖一切時處實有，由無智，以心住法故，不解出離，猶如入闇，不知我何所趣，而不得之得者，翻此說。
無著釋雲：此爲顯示第叁乏受用苦忍因緣對治也。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
述曰：世親雲：就第叁段第四校量中，上來別破叁疑竟。自下第二正校量中，初校勝劣，次「以要言之」下，釋所以。前中有二，初明行叁種行功德至多，次舉事校量。此初也。叁種行，謂一者受，二者持，叁讀誦。
無著雲：自下第十四爲離寂靜味，即十二離障中第十，爲離阙少智資糧故，謂有耽禅定，不肯聽聞而修智慧，爲阙少智資糧，今令受持讀誦，發生智慧，故方得菩提，定是福門，故但能助道也。
就此之中文有其五，謂顯示與法相應，有五種勝功德，(一)者，如來憶念親近，如經：「受持讀誦修行，則爲如來以佛智慧」等；(二)者，攝福德，如經：「皆得成就無量無邊功德聚」等；(叁)者，贊歎法及修行，如經：「以要言之，是經有不可思議」等；(四)者，天等供養，如經：「在在處處，若有此經」等；(五)者，滅罪，如經：「受持讀誦此經，爲人輕賤，乃至當得」等故，此則初文也。謂要受持讀誦此經者，是正報菩提之因，真法供養；所有世間財寶供養如來所不能及，由如是故，如來恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉見是人，親近憶念是人也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。】
述曰：世親釋雲：此舉事校量也。于中初明施命至多，次顯信經福勝。日以叁時舍身者，假設有斯也。「信心不逆」者，謂若有人聞此經典，雖未能受持讀誦，但生淨信隨喜功德，比前其福過彼，何以故然也？謂于生死中雖舍身命，終無能契菩提法身；一生信心，雖亦未生慧解，然由信故，因即聽聞，生長智慧，定當成佛，其福即多也。已生隨順之意故。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
述曰：世親雲：自下釋二釋所以，中有六複次：(一)者，示現希聞而能生信法故，謂大機能入，小機不能，如經：「以要言之」等；(二)者，示現受持真妙法故，謂受持妙法即是荷擔菩提，如經：「如是人」等；(叁)者，示現是人必定成就無量功德，謂此經在處皆可尊重，如經：「在在處處」等；(四)者，示現遠離一切諸障故，謂轉障，如經：「受持讀誦此經，若爲人輕賤」等；(五)者，明速證佛菩提法，如經：「若複有人，于後末世」等；(六)者，示現成就種種勢力得六妙果故，謂明經威勢，如經：「若善男子、善女人，于後末世」等。
就初中有二：初彰經德大，次持誦福圓。此初也。「不可思議」者，非情思之可議；「不可稱量」者，非語言而可稱說；「爲大乘者說」者，謂定性大乘；「爲最上乘者說」者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故，謂此妙法最極難量，小乘意樂下劣，不能于此經而發趣，故雲爲發大乘者說也。
無著雲：就此贊法及修行之中有叁：(一)者，贊歎教法；(二)歎修行者；(叁)若樂小法者，下雙明二種，此初歎法也。「爲發大乘者說」等者，成前「不可思議」等也。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，】
述曰：世親雲：此第二明持誦福圓也。謂由此法爲大乘說故，有受持等者，必獲無上菩提不可思議功德，故于彼生少信者，便勝舍多身命也。
無著雲：就此第二歎修行之中有叁：初持誦等故佛所攝受，次明此人成就勝德，後明肩負菩提重擔，此初二文也。
【「如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
述曰：世親雲：此爲第二示現受持真妙法故，于中初明大機持誦，爲荷菩提；次顯二乘凡夫，不能聽受。此初也。謂受持之者，當能證獲菩提，雖現未得，後必得故，故言荷擔。荷謂荷負，擔謂擔揭，言受持者，則爲負揭得菩提故。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】
述曰：世親雲：此第二文，「樂小法」者，謂即二乘；「著我」等者，謂即凡夫也。
無著雲：此大文第叁雙明前二也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
述曰：世親雲：第叁，在處皆可尊重也。
無著雲：此爲第四天等供養也。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
述曰：世親雲：此第四轉障也。如對法論說故，思造業有五：謂(一)者，他所教敕，謂自無喜樂；(二)者，他所勸請，謂俯仰而作；(叁)者，無所了知，謂嬰孩畜生之類；(四)者，根本執著，謂知罪而作，多分出家之類；(五)者，顛倒分別，謂不識爲作，多分在家之類。前叁造業未必墮地獄，後二造業定墮地獄，此後二業造已應受，由能受持讀誦此經故，轉先重業現世爲人輕毀，故應墮惡道之業並即消滅也。此據中容受持之者，若起增上心持誦之者，罪頓消滅，亦非爲人輕毀，轉重令輕也。若其下劣心受持之者，未必罪滅也。又釋：若時報俱不定者，即總消滅；報定，時不定者，即當來應受之者，轉之現世輕受也。由如是故，雖少信受，其福多前所舍身命也。
無著雲：此爲第五滅罪，于中有叁：初明滅罪，次于後末世等顯示多福故，次當知是經等顯示福體及果不可測量故。前中有二，初明罪滅，次我念過去等顯示威力。此初也。謂由聽聞持誦此經故，依學無分別智證二空理，二障都亡盡，名真滅罪也。謂由愚癡故，分別惡業罪生，若聽聞經，得智慧故，斷除分別，即是罪從心生，還從心滅也。由持此經當得真滅罪故，于現在中亦得回重輕受也。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；】
述曰：此依世親第五文速證佛菩提法也。于中初舉自所得福，次校他受持德。此初也。阿僧祇劫者，小乘教說從一至十，十十成百，十百成千，十千成萬，十萬成億，如是六十番積數，故名一阿僧祇也。今大乘，准華嚴，一百二十番…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…