..續本文上一頁萎萃，猶勝諸華鮮潔時；破戒惡行諸比丘，猶勝外道持戒者故。今言大者，且對有學也。
比丘者，此有五義：﹝一﹞怖魔，創心出家四魔怖故；﹝二﹞乞士，以乞自活，齊自他故；﹝叁﹞淨命，離五邪命，正叁業故。五邪命者：﹝一﹞爲利養故而現希奇，如坐行人念數珠等；﹝二﹞爲利養故自說己德；﹝叁﹞爲利養故占相吉凶；﹝四﹞爲利養故高聲現威；﹝五﹞爲得利養故說先所得以動人心。﹝四﹞持戒性，威儀曾不缺故。﹝五﹞破惡，修道獲果，斷煩惱故。
僧伽名衆，證理法事二俱和故。
千二百五十人者，佛初成道，初一時中，度五人俱鄰等；第二時，度耶舍等五十人；第叁時，度舍利子等一百人；第四時，度目犍連等一百人；第五時，度優樓頻螺迦葉等五百人；第六時，度迦耶迦葉等二百九十五人；第七時，度那提迦葉等二百人。如是總有千二百五十人，此舉常隨徒衆也。准下亦有比丘尼衆等，今此略故也。
然阿含經唯爲發趣求聲聞乘說；般若空教唯爲發趣求大乘者說，故下雲爲大乘者說，爲最上乘者說也；涅槃、法華、解深密等，通爲發趣一切乘者說，謂說有爲無爲名之爲有，我及我所說爲空，故今列聲聞衆者即是爲令發趣求大乘故，菩薩已發趣，故此略不標也。上來明通由致竟。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
述曰：第二明別由致也。此文有十：(一)明化主謂世尊，(二)辨化時謂食時，(叁)彰衣服謂著衣，(四)顯執器謂持缽，(五)陳化壤謂入舍衛大城，(六)明求膳謂乞食也，(七)辨均普謂于其城中次第乞已，(八)彰攝化謂還至本處，(九)顯濯足謂飯食訖收衣缽洗足已，(十)陳安住謂敷座而坐。
言世尊者，謂具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，佛地論說：(一)自在義，永不系屬諸煩惱故；(二)熾盛義，炎猛智火所燒練故；(叁)端嚴義具諸相好所莊嚴故；(四)名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故；(五)吉祥義一切世間親近供養鹹稱贊故；(六)尊重義具一切德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故。
言食時者，謂齋時也。此下一一皆有所表，故無垢稱經雲：佛告阿難陀，諸佛凡所有威儀進止無非佛事也。何故今雲食時也？此顯食訖說經，日即正中，表其所說大乘無相理舍離空有二邊執，故食時者，謂即說經差別時分也。此表欲說無相之教，先觀無相之理。如欲說無量義經，先入無量義處叁昧，觀無量義處之理。佛以慧爲命，無相爲食，欲說無相之教，先以慧觀無相妙理，後方說之，故言食時也。
著衣者事衣有叁：僧伽梨郁多羅僧安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣處衆說法；次衣可知，今欲入城，即顯著初衣也。法中亦有叁衣：(一)者精進亦名甲铠，謂能策勵宣說利樂等事，不避寒熱等事，猶如著衣也。(二)柔和忍辱衣，謂由忍辱故拒外怨害，不能侵，猶如著衣寒熱不觸也。(叁)慚愧之上服，由崇重賢善，輕拒暴惡，羞恥爲相，故如衣也。今此表佛策勵宣說無相妙法，故言著衣也。
持缽者應量器，(一)者應自所食量，(二)者應外所施量故，不大不小名應量也。爲表佛無分別智內證于理如缽受食，心起于智故複名持。
入舍衛大城者，表欲入正法大城餐無相食也。或正法如城，故無垢稱雲爲護法城也。菩薩如守城故，或正法如城中人，菩薩如城，即爲護法城也。或入法界大城，飲無相味，爲表此故，言入舍衛大城也。
乞食者，正表以無分別智內證無相理也。
次第乞者，謂從一巷至一巷，從一家至一家等，爲顯于一一法皆遍證至無相理也。
還至本處者，爲表將說無相之教，還須起後得智爲他廣演也。
洗足者，爲顯外有垢，洗足即除，內心有染，聞法自滅也。
敷座而坐者，謂欲顯所說法最勝，故世尊自敷其座，如睹尊位，不令余人敷座具也。
而坐者，無著論釋雲：顯示唯寂靜者于法能覺能說，故此顯世尊端身正念者，爲表內能覺了真理，外能說無相法故也。能斷金剛雲：住背面念者，背謂疏遠義，面謂觀向義，謂以智觀理，如鏡鑒面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，舍煩惱；面者，證真理。背者，離有空；面者，處中道。如是應知。或雲，對面念者是視矚義，謂以智達理，如視矚其面故也。
【時，長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】
述曰：此大文次、發請廣說分，正說分中依世親科文有其二，謂從此唱至「果報亦不可思議」是初周說，次「爾時，須菩提」乃至「雲何應住」已下，訖至「應作如是觀」是第二周說也。謂初周中叁問，未發心者如何成發心，乃至已修行者如何斷障。第二周中說者，若菩薩于自身叁種修行生如是心，雲我能發心，乃至雲我能斷障。爲除如是增上慢故，第二周說也。謂即初周說法，明未發心者教發；第二周說法者，謂已發心者，言我能發，故爲說也。
或修行斷障二周別釋，舊釋雲：初周爲生是善，第二周爲斷障，障即所知也。故下論雲于內心修行，存我爲菩薩，即障于不住道也。謂菩薩不住道中，無分別智內冥真理，方證得故，非起我能心也。又解爲利鈍兩機、初後二衆，故作兩周說也。
就初周中有二，謂始從「應如是降伏」下乃至「如所教住」是正宗，「可以身相見如來不」下明斷疑，謂能斷道般若所斷者謂二障也。
正宗中有四，(初)善現虔恭贊請，(次)如來歎印許陳，(叁)敬諾希聞，(四)隨問別答。
善現贊請中複叁：﹝初﹞明虔恭，﹝次﹞明贊歎，﹝後﹞正陳請，此初文也。
然無著菩薩說成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立，謂種姓不斷等。此七之初叁科判此經，總有叁段；後四彰此經中所有之義，非別判文也。叁段文者：
(一)善現贊歎名爲種姓不斷。
(二)善現發請名爲發起行相，發問修行之相故。
(叁)者如來印答，訖至「應作如是觀」名行所住處，謂依佛所說此一部義以行其行，即是行所住處也。
(四)對治者非別有文，即于行所住處中，有能所對治也。故論雲：彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知：謂邪行及共見正行，此中見者謂分別也。
于初住處中，若說菩薩應生如是心所有衆生等，此是邪行對治，生如是心，是菩薩是邪行；若複說言，若菩薩有衆生想等，此爲共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應度衆生故。
于第二住處中，若說應行布施，此爲邪行對治，非無布施是菩薩邪行，若複說言住于事等此爲共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故，就此之中有能對治、所對治，應准釋之。
(五)不失者，謂不失正道，此遮增減執也。謂于行所住處之中執有人法，故名爲增執；撥無真如妙法，故名爲減執，若作此者，便失正道。今遮二執，故雲不失。故論雲：于中若說言：如來說福德性即非福德性者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故，若複說言是故如來說如來福德聚，此遮損減邊，以彼雖不如言詞有自性而有可說事，以如來說福德聚故。乃至雲所謂佛法者即非佛法，如是等皆應准釋名爲不失也。
(六)地者此有叁種：﹝一﹞信行地，謂凡夫修位始從唱乃至「是名一切法」也；﹝二﹞淨心地，謂十地始從「譬如人身長大」下；﹝叁﹞佛地，從「若菩薩作是言，我當莊嚴佛土」乃至經末也。
(七)立名者，謂釋能斷之名可知也。
然南地有金剛仙釋，科此論總爲十二分者，但是此方凡情，浪作圖度，不可依據也。
爾時長老者，西方以耆尊爲長老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。須菩提者訛也，應雲蘇補底，此雲善現，即世尊弟子之中解空第一也，謂應佛之世即能現生，或善能現前了達空義，或初生現時其室空寂，相師占之名爲善現。現者出也，生時室中一切空寂，表其長大善解空義，故名善現。新翻能斷名具壽善現者。命有二種：﹝一﹞出世命謂慧，﹝二﹞者世間命謂連持色心相續。若單標慧命，不攝世間；若獨言壽不通出世，顯雙具二，故雲具壽也。即善現有二：﹝一﹞者得出世慧命，﹝二﹞者爲得世間長命，故亦雲長老也。
「即從座起」者，爲表舍二乘之非實，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，顯示敬相，彼以右爲吉祥故也，爲表般若能與衆作吉慶也。「右膝著地」者，顯降伏生死過失也，謂無始來以右手腳造衆罪故，爲表此法能伏生死苦也。「合掌」者，爲表聽者之心與法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。
無著論雲：有六因緣故須菩提問，(一)者斷疑，謂諸衆生無始已來，無明在身，煩惱迷覆而生疑惑，謂于四谛或于叁寶等而生疑惑，不能生信，若發問時，所有是諸疑惑者皆悉斷故。(二)爲起信解故者，謂若雖有信于諸經法，不知于何而起信解，故爲發問，令于般若起信解故。(叁)爲入甚深者，謂若雖于般若生于信解，然于甚深之義未能進解，故爲發問，令解甚深義也。(四)爲不退轉故者，謂雖于甚深而得解悟，然逢蚊虻鬥诤疲懈等緣，或時退轉，一爲發問，永無退故。(五)爲生喜故者，謂衆生久殖生死，恒懷無量種種憂苦，一爲發問，憂苦永除，故生歡喜也。(六)爲正法久住故者，謂若不說如是般若，或諸正法速即隱滅，無人住持，一爲發問，當令正法永得久住也。
【「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
述曰：依世親科，初周之中有二：(一)當宗請說分(編者注：即上文之「正宗」)，(二)可以身相下廣破衆疑分(編者注：即上文之「斷疑」)。
正宗中有四：﹝一﹞虔恭贊請，﹝二﹞歎印許陳，﹝叁﹞敬諾希聞，﹝四﹞隨問別答。
﹝一﹞中有四，一彰所在，謂大衆中，二顯虔恭，叁明贊歎，四正發請。上來二文竟，此爲第叁贊歎也。言「希有，世尊」者，謂住劫之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之中，已有四佛出世，謂此住劫之中，…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…