..續本文上一頁如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
述曰：此答中初順佛稱多，次釋非如實。是微塵者，謂碎世界以作塵；說非微塵者，非如衛世等所執有實微塵也。謂但寄微塵以喻貪等，非即如言而有微塵故也。又釋但借微塵以喻貪等，非即微塵是貪體也。是名微塵者，謂是寄喻之微塵也。說世界者，謂以世界喻財物施，非世界是貪等因。財施爲貪因，但借世界爲喻故。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
述曰：此第二轉釋疑也。謂前所說受持經者，生福甚多，即謂其福德有相果，故今破之，謂法身是如來，非叁十二相化身也。于中初問、次答，說「叁十二相」者，謂化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名叁十二相」者，是化身叁十二相也。上來依世親釋竟。
依無著者，經言大千世界已下此一段文，十八差別中第十，爲色身及衆生身抟取中觀破相應行，即是離障住處中第六，爲離于影像相自在中無巧便，故此意雲：衆生于色身及名身抟取中無巧便，故作一合相，今起方便，破一合相，故有此文也。
然破中有二，(一)者，破色身，(二)者，破名身。色身有二，﹝一﹞者，細謂微塵，如經所有微塵，甯爲多不？﹝二﹞者，破粗色身，如經，諸微塵，如來說非微塵。破名身者，如經說世界非世界，以名無形段，不可有其粗細，故以世界爲喻也。如經可以叁十二相等者，第十一爲供養給侍如來故；又是第七，爲離不具足福資糧故。此意雲：若欲供養如來求福資糧者，不應以相見，第一義法身故也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
述曰：依世親釋，上來以財校量竟。自下以身命校量，于中初正校量，次釋福德多所以。此初也。
無著釋雲：此第十二爲遠離利養及疲乏熱惱故，于精進若退若不發故，又離障礙住中此第八，爲離懈怠利養等樂味故。解雲：此說若有衆生，樂欲味著懈怠，或味著利養不發精進，或曾起功德而複退失，爲令遠離此等故，而以身命校量，意令進趣故也。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
述曰：世親雲：自下釋所以，于中有四：(一)悲舍苦身聞法悲淚；(二)「世尊！若複」下，明于此生信則生實相；(叁)「世尊！是實相」者下，拂疑除病；(四)「世尊！我今得聞」下，進發信心。
此爲初也。謂須菩提聞說舍身忍苦，又聞此經深義能得菩提，喜歎自揚故懷悲泣也。
無著釋雲：自此下有其叁文：(初)，悲苦舍身聞法傷感與世親同；(次)「若複有人」下明發起精進生如義想；(叁)「我今得聞」下，爲令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。此爲初也。
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
述曰：此第二文也。謂有聞經生信心者，當來定得無分別智。除妄分別，證達二空，名生實相。由如是故，雖複舍多身命，不如受持也。以欲舍身，恒輪生死，非求慧行，不趣菩提故也。
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
述曰：此第叁拂疑除病也。「是實相」者，謂無相爲相也。「即是非相」者，謂則非是虛妄分別所執差別之相。「說名實相」者，謂無虛妄之相，說名實相也。謂有聞說實相言故，謂是虛妄分別所執之相，今言不是，故有此文也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
述曰：此爲第四進發信心，即是無著第叁爲令菩薩生慚愧也。謂說末惡世，尚有衆生能生實相，況今現在菩薩聞說般若而不進修？謂惡人信解乃可希奇，菩薩受持蓋不足歎，故有此文也。就此文中，初善現問、次如來答。問中有叁，初標問、次釋、後結。此初也。
【「何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。】
述曰：此第二釋中有二。世親雲：初明所取空，次明能取空。子雲：此唯說法空也。
無著雲：初明人空，次明法空，離人家執故。此初也。
【「所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。】
述曰：此第二明法空也。
【「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
述曰：此第叁結也。謂若有分別，即有業生死起；既除分別之相，妄想生死都無，則名諸佛也。此意雲：縱舍多身命，非證理之因；若暫聽經，便是離相之福，謂因受持聽聞故，當證二無我理，既是勝因，故多舍命之福也。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
述曰：此第二佛答，初標，次釋。此初也。世親意雲：驚謂驚恐，謂有衆生恐此經典非正道行故；怖者，謂怖懼，依般若修學不能斷疑故；畏者，謂由驚怖故，畢竟不肯修學也。若有遠離彼處者，名爲不驚不怖不畏也。
無著雲：謂聲聞乘中，世尊說有法及有空。于聽聞此經時，聞法無有，故驚；聞空無有，故怖；思量時，于二不有理中，不能相應，故畏。更有別釋，爲叁種無自性故應知，謂相生第一義等無自性故。解雲：謂于遍計所執無體相故名不驚，于依他起無自然生性故名不怖，于圓成實中無彼所執人法故不畏也。
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
述曰：此第二贊釋勝也。世親雲：如來說第一波羅蜜者，謂十方諸佛同說，贊能爲大因，故名爲第一，顯此經勝余經也。非第一波羅蜜者，謂非余人所得也，無分別智證無我理，唯十方佛得，余人不得故。是名第一波羅蜜者，唯佛所得也。
無著釋雲：第一波羅蜜者，謂般若于余五中最勝故也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
述曰：世親雲：上來大文第二段竟。自下第叁段文第四校量，于中初釋疑，次正校量。
釋疑中有叁，(一)者，于前舍身命以生疑。謂有疑曰：向說彼身苦以彼舍身苦身，而果報福是劣，若爾，依此法門，受持演說諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，雲何此法門不成苦果？此意雲：前說舍身命苦，還得苦果身，得福即劣，若爾者，菩薩爲此法門故行諸苦行，亦感苦身果，何福即勝？謂如薩陀波侖菩薩，于昙無竭菩薩所，求般若波羅蜜故打骨出髓而行供養，是苦得福應少。今答意：若爲慧行而舍身，得福即多；若雖舍身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四：(一)者，正破前疑；(二)者，指事以顯；(叁)者，菩薩應離一切已下，引初地菩薩爲示無住理；(四)者，菩薩爲利益下，勸益衆生住二空理。此初也。
忍辱波羅蜜者，謂十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。如來說非者，非是余人所得故，或非求慧行故，不名波羅蜜也。謂前說舍身命者非慧行，故不名波羅蜜，故言說非忍辱也。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。】
述曰：此第二指事，于中初引昔一身，次引余多身。此初也。于中初明離相成忍，次反說舉成前。
歌利王者，亦雲苦楚，多行楚毒故。謂如來往昔爲忍辱仙人，在山修道，其王將諸彩女入山遊獵，王倦而睡，女等于仙人所求聞正法，王寤便看，正見圍繞其仙。王便問仙，汝何人也？乃至問雲：汝是離欲凡夫不？答言：未離欲。王聞生恚，便割截之。當無我相，遂還如故，今引之也。
【「須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
述曰：此第二引余多身也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
述曰：此第叁引初地菩薩，得忍辱故名不住心，示不住生心義故也。于中初總示、次別示。此初也。
發心有五：(一)者，種姓發心，謂地前；(二)者，信發心，謂初叁地相同世間修施戒忍故；(叁)者，明發心，謂四五六七地相同出世故，謂四地作菩提分觀相同預流，五地作四谛觀相同羅漢，六地作緣起觀相同緣覺，七地純無相觀正是菩薩也；(四)者，不退發心，謂八九十地；(五)者，無上發心，謂佛地。亦雲五種菩提，謂名種姓菩提等，今言發心者，謂信發心，即初地菩薩內觀真如無住理故，名爲不住生心也。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】
述曰，此第二別示于住之中，初令不住于相，次令住無相，次釋所由，後總結。此初也。謂住色等生心者，便是有住，即著我人，故不應住也。
【「應生無所住心。】
述曰：此第二令住無相也。謂觀無相，名爲無住，要證此理，方滅我人也。
【「若心有住，即爲非住。】
述曰：此第叁釋上所由也。謂若住色等生心者，便爲非真住故也。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】
述曰：此第四總結也。
【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
述曰：此大文第四除疑示理也。于中初令行無住施，次正破其疑，次別釋道理也。謂有疑曰，前言不住生心者，雲何爲利衆生修行，而不名住于衆生事？爲斷此疑，故有此文。
【「如來說：一切諸相，即是非相。】
述曰：此第二別顯道理，于中初明法空、次明人空。此初也。說「一切諸相」者，謂虛妄相；「即是非相」者，謂無實相，虛妄本空故。
【「又說：一切衆生，即非衆生。】
述曰：此顯生空也。說「一切衆生」者，謂所執實衆生；「即非衆生」者，非實有衆生也。或複翻此釋應知，…
《19 金剛般若經贊述(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…