..续本文上一页以彼法真如相故。非言说而知唯自证故。如是等说如论。
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』】
述曰：世亲云：此第三段释展转疑中，曲文第二疑也。谓有疑曰，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及果报也。此疑意云可说如须弥山王七宝有人持用布施，不及人受持此经至四句者；是则福德不得大菩提果。准此，即福德空，果报亦空，则法断灭，是则佛相好身亦无，唯有法身空理也。就断此疑之中有三：初显相好非无；次「汝若作是念」下，明因果不失；后「若菩萨以满」下，校量功德。前中有二：初述彼疑心，次劝勿邪念。此初也。述彼疑云：既以法为佛，是则无报化形相身也。
无著云：此即为摄取法身中第三文释外疑难也。论云：若尔如来虽不应以相具足见，应具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提，为离此著故，明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色性故。于中有二：初逆招彼心，次劝令除念。此初。谓述彼念言，法身如来以具足相为因故得，应除「不」字，捡能断及婆伽婆文并无「不」字也。
【「须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』】
述曰：第二文也。世亲云：汝「莫作是念，如来不以具足相得菩提」，以报身化身具足相得故。
无著云：「莫作是念」者，劝令勿生前念，以相为因而得法身。何以故？如来不以具足相为因得菩提故。故论云：以相是色性故，谓要以智为因，方得菩提，非用相也，相是色故。
【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。】
述曰：世亲云：此第二明因果不失也。于中初述彼心，次劝勿念，后释所以。此初也。谓有念曰不依福德得大菩提者，是则福德无，果报亦无，若尔发菩提心者，便说诸法断灭也，以无福德因及果故。
【「莫作是念。】
述曰：此第二劝勿念也。
【「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
述曰：此第三释所以也。谓诸菩萨知因知果去离断常，但无所执实福德因及果，非无因缘，假因果也，但遮作用缘，非无功能缘故。
无著云：自下明心具足中，第五为不住生死涅槃故。于中有二：初，明不舍生死，次，「若菩萨以满」下，明不舍涅槃。上来初文竟。谓不舍生死，故不住涅槃也；不舍涅槃，故不住生死，为令得此，故有此文。「于法不说断灭」者，谓发心菩萨知因说果去离断常，故不说断灭也。谓虽得涅槃，还住生死，然不令断生死，若断灭生死者，即同二乘，住涅槃故，以此故名不说断灭相也。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；】
述曰：世亲云：此第三功德校量也。于中初正校量，次释所以。前中初举施，次以福校量。此初也。
无著云：此第二明不舍涅槃也。
【「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
述曰：此第二以福校量也。谓因了达二我空故，而得于忍，其福过彼所施功德也。得成忍者，忍有三种：一者，本性无生忍，谓观遍计所执人法二相本无体故；二者，自然无生忍，观依他假因缘非自然生故；三者，惑苦无生忍，劝于真如惑苦本不生故。
【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】
述曰：此第二释所以之中，初佛略标释，次善现问，后佛答。此初也。不受福德故者，谓菩萨所行福德，不著自体等故，但希出世，故云不受也。
【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」】
述曰：此第二善现问也。
【「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
述曰：此第三佛答也。以不贪著自体等而行福德，故名为不受也。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
述曰：世亲云：此第三大段中曲文第三释疑也。谓有疑曰：若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？此意如释迦佛舍第五分寿，留福德与未来众生，故知菩萨亦受福德，如何言不受耶？如是等菩萨受福德无量故。
就释此疑中有四：初，明报化外利物故，亦受福德；法身无去来故，无受福德。次，「碎为微尘」下，明法身一，化身有多。次，「若人言佛说我等」下，明我法无实。次，「若有人以满」下，明化身有无尽福。此初也。
「若来」者，谓成道来；「若去」者，入灭去；「若坐」者，说法利益时；「若卧」者，谓唱灭相。化身有此，而法身无。故云无所从来，亦无所去也。如天上月，影现水中，水清即现，水浊便隐，月体本无来去，由水致有生灭；法身本湛寂，由心故见去来也。子云：法身本无来，由众生向佛故见来，此即不来来，犹如赶远质以临台，睇影颜而府己也。法身本无灭，众生厌佛故，不去之中而见去，犹如泛驶舟而东迈，瞩凝沼而西流，此即不去去也。
无著云：此心具足中第六为行住净故，于中复有三种：一者，威仪行住；二者，破名色身自在行住；三者，不染行住。此初也。谓化身有威仪行住等，法身无此也。行者即谓去来，住者即谓坐卧也。法身无有威仪，故云无去来等。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」】
述曰：世亲云：此第二明法身一、化身多也。于中有二：初以微尘为喻，次以世界为喻。前中初佛问，次善现答。此初也。
然此喻中含其二意：(一)者，聚尘为界喻，如摄指成拳；(二)者，散界为尘喻，如开拳作指。初名聚喻，次名开喻。
若聚喻者，尘喻烦恼多，聚尘成一世界，喻断多烦恼，成一法身也。
若开喻者，世界喻法身，散界作多尘，如依一法身，起无量化身也。今问多，不挟此二意也。
无著云：此为第二破名色身自在行住，于中有二：初明二种方便，次「若人言」下，明入相应三昧不分别。前中有二：初明破色身方便，次明破名身方便。前中初，明细末方便，次明无所见方便。前中复二：初问，次答。此初也。谓以世界渐次析至于极微，是多不？
【「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
述曰：此第二也。世亲云：但寄微尘为喻，非如言而有实，如卫世师等所执微尘也。佛说「微尘众」者，谓寄微尘以喻化身也，「则非微尘」者，非如外道等所执实微尘也。
无著云：但破一合执故，观解分析至不可析，假说微尘，非实有也。
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
述曰：此第二以世界喻法身也。于中有二：初标，次释。此初也。如来说世界者，谓寄世界为喻也。「则非世界」者，非如外道等执以众多实极微成实世界也。彼执两两极微生第三，如是等故。
无著云：此破名身方便也。世界者，谓众生世间也，彼唯名身得名也。
【「何以故？若世界实有者，则是一合相。】
述曰：此第二释中，初却执，次说非，后明执实。此初也。谓若如其所执有世界者，即非是执，是正见故，非虚妄也。以无实执实，故一合相也。一合相者，谓我执，谓执一身总聚五蕴以为我，故名一合相也。
【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】
述曰：此第二，说非也。谓佛但于假蕴因缘和合之上假说一合，非则如其所执一合相也。「则非一合相」者，非是所执一合相也。但假说一合既非，即明世界亦非有实也。
【「一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
述曰：此第三，明执实也。谓如来假说一合相，凡夫于中起执为实也。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」】
述曰：世亲云：第三明法我无实，于中有二：初明无我，次发阿耨多罗下，明无法。前中初佛叙其外疑问其解不？次善现悬解答明不闲。此初也。谓小乘人等说，言必有体，心不缘无。言有体故，佛说我见等，明有我实心不缘无故，所执之义必成其有令能彼言，故云若有人言也。
无著云：此下第二明入相应三昧不分别，于中初明如所不分别为入之方便，次发菩提心下，明何人何法不分别。前中初问，次答。此初也。
【「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
述曰：此第二答也。谓于诸法本无我、法，众生妄情执为实有，佛为破彼执故，随其情，说其解，而说为我、法，非谓言诠，即有实体，纵令心取，何废无真？大乘之义，缘无得生心，言诠不称实故，谓世尊随情逐解，假说我、人，非如其执，即实有体，故云即非我见、人见等也。「是名我见」等者，谓如来假说也。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。】
述曰：此第二明无法也。于中初劝知见，次总结之。此初也。谓若发心者，证真如时，不见所执法相，名为正智也。
无著云：发菩提心者，显示何人是无分别也。于一切法者，显示于何法不分别。应如是知见等者，显示增上心、增上智，故于无分别中知见胜解。于中若智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故。胜解以自在故，解内攀缘影像，彼名胜解，谓知与见但是一，无分别智与意相应，今言依止观为别者，据前加行而说也。谓前欲修止故，发智名之为知；欲修观故，生智名之为见也。
【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
述曰：此总结也。「所言法相者」者，谓假说法相也。「即非法相」者，非是实执之法相也。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
述曰：世亲云：此为第四子段中第四文也。于中初福校量，次明离相而说。此初也。谓法身不受福德，其化身福德无尽也。以化身福德无尽，故能为人说，故发心成佛者，受持及为人演说，其福胜以七宝布施也。
【「云何为人演说，不取于相，如如不动。】
述曰：此明离相而说也。谓化身说法，不取于相而说，已无分别执，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不动」者，谓下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，谓化身说法之时，不取有为相，犹如真如湛寂不动也。
无著云：此段文下即是第六行净住中第三为不染行住故，彼不染复有二种：(一)者，说法不染，即上来所陈受持演说此经，福胜七宝布施也。谓有大利益故，决定意应演说而无所染也；(二)者，流转不染，谓说九喻(编者注：鸠摩罗什译本中是六喻，其他译本中有九喻，谓星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。)，此显示不可言说故。不演说彼法有可说体，应如是演说，若异此者，则为染说，以颠倒义故。又如是说时，不求信敬等，亦为无染说也。
【「何以故？
「一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观」】
述曰：世亲云：此释展转疑中大文第四也。谓有疑曰，若诸佛如来常为众生说法，云何如来入涅槃？为破此疑故立九喻，如玄记说。
无著云：此即第二为流转不染故。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
述曰：此第三大段喜悟修行分也。
《19 金刚般若经赞述(唐．窥基)》全文阅读结束。