..續本文上一頁，然後能信，明法之深妙也。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。】
即以如來知見，明理非虛，一念淨信，其福無量，推功測理，豈不信之乎。
【「何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。】
釋一念至促，而福德無量，何耶？政以無或我人，理解爲弘。
【「無法相，亦無非法相。】
無因緣法相，亦無無因緣之非法相。
【「何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者；】
我人橫計，理故宜忘。諸法是理，何故複無耶？正以心緣四大，假名諸法，而計我人，見假名空，我人息矣，故應無也。
【「若取法相，即著我人衆生壽者。】
若取色聲香等實法相者，亦起我人等見，故應無之耳。
【「何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
釋何故複無非法耶？緣空故有有，由有故空空，若無有相雲起；起相計我，萬惑茲生矣。
【「是故不應取法，不應取非法。】
並結無法相、無非法相也。空有兩忘，心無所取，解會平等，結盡道成。
【「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
即引昔說以證今理也。譬欲濟河，構筏自運，既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱舍；道法尚舍，而況非法之空也。○「之空」二字疏無。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
竟尊重弟子，引衆聖同解，以證理之必然。
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
如我于佛所說義中而作解，窮相盡，謂之菩提；無相故不有，假名則不無，不有不無，何實可得，何定可說也。○「窮相」之上，疑脫「解」字。
【「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，】
菩提無相可取，諸法空不可說，故無定實。
【「非法非非法。】
非法則不有，非非法故不無，有無並無，理之極也。○「有無」之上疏有「故不可說」四字。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
理無生滅，謂之無爲。無爲之理，衆聖同解，解會無爲，爲結盡道成，所謂一解脫義，同入法性者也。然無爲雖一，解有明昧，明深昧淺，優劣差者也。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！】
又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。
【「何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
福德無性，可以因緣增多，多則易差，故即遣之耳。
【「若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼，】
積寶多而功薄，四句約而福厚。
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
「何以故」四句約而功勝耶？金玉叁千，正以養身，四句雖約，妙極資神，豈可同日而等彼者也。○「正」疏作「止」。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虛心也。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念；『我得須陀洹果』不？」】
例訪衆聖，求之諸心，優劣雖異，忘懷必同。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，】
海爲衆流之川，菩提神極之淵，始會無生，終必盡源。
【「而無所入，】
理無乖順，何入之有？
【「不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
違理故入色聲，背色聲則會于理。理會無入，非入色聲也。自下衆果類可知。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念；『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若計念，則見我人，起相受生，非謂羅漢，諸果類亦應爾，但隨義異明耳。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
以己所解，驗理非虛，心宣恒靜，诤從何起？○「宣」疏作「空」。
【「我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】
阿蘭那行者，寂靜行也。相盡于外，心息于內，內外俱寂，何時不靜也。
【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
得名不虛，必積實也。○「積」疏「稱」。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔于然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
次明菩薩，其解亦同。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」】
菩薩自行，嚴土化人，嚴國之義，亦在虛心。
【「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
相惑必土穢，虛明則國淨。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心。】
理極于此，結勸修明。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
不封六塵，相滅解生。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
解洹虛通，猶身假能大也。○「洹」疑「恒」字。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。】
第二廣格。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
封賓法身，謂之爲塔；樹像靈堂，稱之爲廟。聖體神儀，全在四句，獻供致敬，宜盡厥心矣。○「賓」疑「殡」字。
【「何況有人，盡能受持讀誦。】
四句已爾，況乎始終。
【「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。】
法妙人勝，理故宜然。
【「若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」】
人能弘法，則人有法，以法成人，則法有人，人法所處，理令弘矣。初章訖之也。○「令弘」疏作「當貴」。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？】
夫修散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名也。○「修」疏作「條」。
【「我等雲何奉持？」】
尊修爲奉，任弘爲持，在叁成範，請聞其軌。○「尊」疏作「遵」。
【佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》。】
名貫首題，義已備矣。然境慧相從，通名般若，取要宜歸乎聖心。○「貫首題」疏作「冠題首」。
【「以是名字，汝當奉持。】
契經舉目，苓合義從，名正理顯，宜應修弘。○「經」疏作「綱」。「苓」作「诠」。「弘」作「習」。
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。】
釋所以此名字而奉持者何？夫名不虛設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎；此慧所照，法無不空。則非般若即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜存于此乎。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
境慧都空，複何所說？
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說，世界，非世界，是名世界。】
散爲微塵，合成世界，無性故非，假名則是。○「則是」疏作「即有」。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說，叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
世界宅也，如來主也。如來出世，道王叁千，主宅皆空，其誰說法乎？
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
身命布施，不免有生；弘持四句，累滅道成。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，】
餐名服旨，妙悟解衿。
【涕淚悲泣，】
嗟我晚悟，兼悲未聞。
【而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
資神之寶，曠代難聞。深慶自幸，加歎及人。
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，】
聞妙不疑，生解必真。
【「當知是人，成就第一希有功德。】
解生累滅，人德之高也。
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
虛盡實忘，理之極也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。】
遇佛成聖，方信何難！
【「若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
道敗時信，此最可稱。
【「何以故？此人無我相人相衆生相壽者相。】
上士虛心，故爲希有。
【「所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相，即是非相。】
有封爲惑，無封爲解；解爲第一，所以希有也。
【「何以…
《15 金剛般若波羅蜜經注(晉．僧肇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…