..續本文上一頁故？離一切諸相，則名爲佛？」】
相盡解極，則是爲佛？故知惑見我人，解則無矣。
【佛告須菩提：「如是，如是！若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。何以故？須菩提！如來說，第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
述成須菩提之言。如汝所說，是而非虛也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
即以忍辱，明無我人。安耐爲忍，加毀爲辱；無我人，誰加誰忍？故非忍之也。○「無」上疏有「既」字。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
何故忍即非忍耶？即引忍事以爲證也。有人受割，可名爲忍；既無我人，割忍何生也？
【「何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。】
何故爾時無我人相耶？若有我人，必生忿恚；而能怡然，無我人明矣。○「怡」疏「恬」。
【「須菩提！又念過去，于五百世，作忍辱仙人。于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
事理非虛，重引益明。
【「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
菩提以相盡爲極，故宜以忘懷而期心也。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。】
離一切相者，不住色聲等也。
【「應生無所住心。】
無相可緣，心何所住？
【「若心有住，則爲非住。】
住相則心動，故非住。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】
還舉前宗會以成義，政以理無所住，故應忘心而布施也。施不住色，無財物也。
【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
施不望報，利益必深。
【「如來說一切諸相，即是非相；】
諸相皆無，不見施者。
【「又說一切衆生，則非衆生。】
既非衆生，受者亦無。
【須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
真不僞，實無虛，如必當理，不诳則非妄語，不異則始終恒一。聖言不謬，故宜修行也。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
寄實以非虛，何實之可得？
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入阇，則無所見；】
住相非曉則實若夜遊。○「實」疏作「冥」。
【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
無或叁事，則不住相也。慧見爲目，理鏡爲日，萬行顯別，爲種種色。○「鏡」疏作「境」。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
如來所見，理周非謬，明勸將來，宜加修勤也。○「周」疏作「用」。「修勤」作「勤修」。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。】
分一日爲叁分，故言初中後分也。施重又多，功德彌曠矣。
【「若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；】
施則有限，信心無極。
【「何況書寫受持讀誦，爲人解說，】
但言已信，況複持弘者也。○「已」疏作「以」。「持弘」作「弘持」。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，】
理圓道極，言不盡美，提宗表實，約言之耳。物莫能測，不思議也；算數不該，不稱量也；蕩然無崖，無邊也。取要言之，備此叁句。
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
廣運無崖，謂之大乘；叁乘之勝，謂之最上，自非其人，不謬說也。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。】
人高道曠，唯佛見之。
【「如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
千載不墜，由于人弘；住持運行，荷擔義也。○「住」疏作「任」。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。】
何故人能荷擔耶？心虛解曠，道軍必強也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
地是無知，法處故貴。道在于人，而不尊乎。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，】
罪起由惑，福生于解，福解既積，宿殃滅矣。
【「當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
累滅解生，菩提可登也。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
心限則福，曠則功多。○「福」下疏有「少意」二字。「功」下亦有「德」字。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
解通人曠，德必無崖，狂亂不信，不足以明道。
【「須菩提！當知是經義不可思議，】
萬行淵深，義能難測。○「難」疏作「誰」。
【「果報亦不可思議。」】
菩提妙果，豈有心之所議。第二章訖。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
此第叁章，明菩薩空也。夫解不頓生，教亦有漸，何者？始開衆生空、法空，明境空也；次辯般若，即慧空也。此下雲：實無有法，發菩提者，即行人空也。又更料辯二行始終之義，始習衆生空爲降伏，終得法空爲住。然此二空，十地未窮，唯佛乃盡。是爲十地通有始終降住之義。故衆生空，以自有降住，法空亦爾。是爲初地之住，則是二地之降；降亦住也，住亦降也。重問之旨，義兼于此。何以知之？舉二行爲兩問，混一空而並答，一空始終，降住備矣，事以逍遙而非重出，雖幽關難啓，善拂易開，豈敢獨悟，實希共曉。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。】
何故無滅者？以失明，得理可知矣。見我則非，忘我爲是，既無我人，豈得有滅也。
【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
所以有我相則非菩薩者何？我法則我能發心，無發心者，故知無我，計我爲惑，故非菩薩也。無發心者，即行人空也。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
即引自昔得記之解，以證今記。○「今記」作「前說」。
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
聖心難測，義推可圖，得記由于無相，無相之中，則無所得也。
【佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】
若見有法，則乖菩提，何容得記？
【「以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】
無法則會理，會理則向極，故得記也。
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
何以故無法便得記耶？諸法性空，理無乖異，謂之爲如；會如解極，故名如來。有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。
【「若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
若說有如來得菩提者，此俗間人語，非理中言也。
【「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛人也，菩提道也，既無人法，誰得菩提乎？
【「須菩提，如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
向來辯有得爲非，無得爲是。寄是以明非，非謂有是。尋言著是，故複遣之。是非既盡，則會菩提。菩提之中，不見是非。非實則無是，非虛無非也。
【「是故如來說：一切法，皆是佛法。】
凡夫以違一切法理爲邪，聖人以順一切法理爲正。正則覺悟，故皆佛法者矣。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
一切法以何爲理，而言皆佛法耶？諸法緣假，自性皆無，會而解者，名得一切法理，爲悟佛法矣。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
直舉人身，類上諸法，緣假故長大，無性則非身。又況下菩薩觀衆生，如身假名，則可度；無自性，故無滅者；若見實衆生，而欲化者，則非菩薩者矣。
【「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，則不名菩薩。】
合譬也，元無衆生，而橫見衆生，猶無身而見身耳！見則乖道，非菩薩者也。
【「何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。】
菩薩自無，何有衆生？
【「是故佛說：一切法無我無人無衆生無壽者。】
收結上義也。以無菩薩，亦無衆生，一切法都無我人也。
【「須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。】
虛矜進道，嚴土濟物，濟物之行，方便慧也，解空無相，謂之爲慧，緣假不著，謂之方便，若言我能莊嚴國土，衆生可化，見惑違道，何名菩薩之耳！○「矜」疏作「襟」。
【「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
無存于化而土自嚴。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者…
《15 金剛般若波羅蜜經注(晉．僧肇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…