..續本文上一頁，如來說名真是菩薩。】
解通非僞，真菩薩也。○「解通」疏作「通達」。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提，于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
相盡照極，五眼淨矣。道成由乎行立，淨國本于化物。國淨則化周，五眼必淨，道極化周，本願備矣。如來一念照達叁世，何用五眼之異乎，于化境別爲立耳。
【「須菩提，于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知，】
五眼照極，理無不周；略舉色心，于境盡矣。心從緣起，識了多端，故若幹種也。○「于」疏作「收」。
【「何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】
言必當理，故解無不周也。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
所以說非心名心者何？以叁世心無性可得，故可從緣而生心。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福得有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
金玉無性，故可積滿叁千大千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生矣。○「大千」二字疏無。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
慧爲萬善之主，施爲衆行之首。因備道成，理之必然。總爲丈六金容，別則衆相之姿，妙集非有，故身感構隨現則爲相，豈可一方而盡極乎！
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法，莫作是念，】
道成應出，說法化人也。
【「何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】
謬傳毀聖，名爲謗佛。
【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
教傳者，說法之意也。向言無說，非杜嘿而不語也，但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過矣。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言須菩提：「彼非衆生，非不衆生，何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
此六十二字，肇本無之；天臺疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
佛，人也；菩提，道也。佛得道，故說示人；而言無法可說，未審佛得道不也？。○「示」上疏有「以」字。
【佛言：「如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
相盡虛通，謂之菩提，菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。
【「以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
夫形端故影直，聲和則向順，忘我人而修因，必克無相之菩提也。
【「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
人既不有，善何得實？
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。】
聚寶有盡，妙解無窮也！
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。】
菩提以無得爲果，教以忘言而說。時聽唯疑，理未悟心，故呵之，勿謂如來見衆生作念，而欲化之耳。
【「何以故？實無有衆生，如來度者。】
何故勿謂作念耶？以如來不見有衆生可度也。
【「若有衆生，如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
若見有衆生，則爲我見，何謂如來耶？
【「須菩提！如來說：有我者，則非有我。】
但說假名我耳，非實我也。
【「而凡夫之人，以爲有我。】
聞說假名，不達言旨，以爲實我。
【「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
凡夫不實，故可化而成聖。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」】
疑者謂衆生是有，可化而成聖；法身不無，可以妙相而期，故問之雲爾也。
【須菩提言：「如是，如是。以叁十二相觀如來。」】
聽者實爾，用叁十二相是如來，而觀求也。
【佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」】
即以近事質之，令其自解。
【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
時情謂然，我解不爾。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲；偏謬爲邪，愚隔不見也。○「金容」疏作「五色」。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提；須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
不偏在色聲，故向言非；非不身相，故複言是之也。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅；莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
相盡寂滅故不有，道王十方非謂無，應畢而謝則不常，惑至隨現故不斷。體令中軌物之拭也，而限之一方，豈不謬哉！○「令中」作「合中道」叁字。「拭」作「式」。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
忘我則忍成，超出故勝也。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
期報鍾已名貪著，無存我人，取染何生？
【「須菩提！若有人言：如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。】
一時般若，文理粗周，然上來所說，事分言散，故更略始結終，領會大宗也。如來道蔭之主，世界權應之宅，衆生慈育之子，舉此叁事，大旨彰矣。若計有實人，履行而至爲來，運盡之滅故去，處現優化則坐臥，此但睹形滯迹，不及道也。
【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
何故見去來坐臥不解義耶？解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢爲隱，亦何所去。而雲來去，亦不乖乎！
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。】
微塵非實，故可碎而爲多；世界非有，則可假借而成也。
【「何以故？若世界實有者，則是一合相。】
何故非世界名世界耶？若是實有，應一性合而不可分也。
【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】
假衆爲一，無合可得耳。
【「須菩提！一合相者，則是不可說，】
假名無體，不可定說。
【「但凡夫之人，貪著其事。】
癡惑則凡夫，貪著故計實。○「癡」疏作「疑」。
【「須菩提！若人言：佛說我見人見衆生見壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。】
此辯無實衆生可化。如來但稱諸見爲邪，不言見體是實。若人報言佛說諸見是實者，謬取佛意，非謂解也。
【「何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。」】
諸見非實，可改爲正。衆生虛假，凡至聖也。○「凡」上疏有「從」字。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，】
始終既畢，故旨宗以勸人也。凡欲發心成佛，淨國土，化衆生，當如上所說理而生知見之也。○「旨」疏作「指」。
【「如是信解，】
理深未明，政應推信爲解。
【「不生法相。】
但是虛假，非實法也。
【「須菩提！所言法相者，如來說：即非法相，是名法相。】
窮理盡明，其唯如來；說言非實，故應從信矣。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
七寶有竭，四句無窮。
【「雲何爲人演說？不取于相，如如不動。】
末示弘宣之義也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝。說當于如，故言如如，始終不易，不可動也。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
浮僞不實，理之皆空，空無異易，故如如不動也。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
道蘊聖心，待孚則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法喜蕩心，服玩遵式，永崇不朽也。
《15 金剛般若波羅蜜經注(晉．僧肇)》全文閱讀結束。