..续本文上一页故？离一切诸相，则名为佛？」】
相尽解极，则是为佛？故知惑见我人，解则无矣。
【佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说，第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
述成须菩提之言。如汝所说，是而非虚也。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
即以忍辱，明无我人。安耐为忍，加毁为辱；无我人，谁加谁忍？故非忍之也。○「无」上疏有「既」字。
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
何故忍即非忍耶？即引忍事以为证也。有人受割，可名为忍；既无我人，割忍何生也？
【「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。】
何故尔时无我人相耶？若有我人，必生忿恚；而能怡然，无我人明矣。○「怡」疏「恬」。
【「须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
事理非虚，重引益明。
【「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心。】
离一切相者，不住色声等也。
【「应生无所住心。】
无相可缘，心何所住？
【「若心有住，则为非住。】
住相则心动，故非住。
【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】
还举前宗会以成义，政以理无所住，故应忘心而布施也。施不住色，无财物也。
【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
施不望报，利益必深。
【「如来说一切诸相，即是非相；】
诸相皆无，不见施者。
【「又说一切众生，则非众生。】
既非众生，受者亦无。
【须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
真不伪，实无虚，如必当理，不诳则非妄语，不异则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
寄实以非虚，何实之可得？
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入阇，则无所见；】
住相非晓则实若夜游。○「实」疏作「冥」。
【「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
无或三事，则不住相也。慧见为目，理镜为日，万行显别，为种种色。○「镜」疏作「境」。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加修勤也。○「周」疏作「用」。「修勤」作「勤修」。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】
分一日为三分，故言初中后分也。施重又多，功德弥旷矣。
【「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；】
施则有限，信心无极。
【「何况书写受持读诵，为人解说，】
但言已信，况复持弘者也。○「已」疏作「以」。「持弘」作「弘持」。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，】
理圆道极，言不尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数不该，不称量也；荡然无崖，无边也。取要言之，备此三句。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
广运无崖，谓之大乘；三乘之胜，谓之最上，自非其人，不谬说也。
【「若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。】
人高道旷，唯佛见之。
【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
千载不坠，由于人弘；住持运行，荷担义也。○「住」疏作「任」。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】
何故人能荷担耶？心虚解旷，道军必强也。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
地是无知，法处故贵。道在于人，而不尊乎。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，】
罪起由惑，福生于解，福解既积，宿殃灭矣。
【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】
累灭解生，菩提可登也。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
心限则福，旷则功多。○「福」下疏有「少意」二字。「功」下亦有「德」字。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
解通人旷，德必无崖，狂乱不信，不足以明道。
【「须菩提！当知是经义不可思议，】
万行渊深，义能难测。○「难」疏作「谁」。
【「果报亦不可思议。」】
菩提妙果，岂有心之所议。第二章讫。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
此第三章，明菩萨空也。夫解不顿生，教亦有渐，何者？始开众生空、法空，明境空也；次辩般若，即慧空也。此下云：实无有法，发菩提者，即行人空也。又更料辩二行始终之义，始习众生空为降伏，终得法空为住。然此二空，十地未穷，唯佛乃尽。是为十地通有始终降住之义。故众生空，以自有降住，法空亦尔。是为初地之住，则是二地之降；降亦住也，住亦降也。重问之旨，义兼于此。何以知之？举二行为两问，混一空而并答，一空始终，降住备矣，事以逍遥而非重出，虽幽关难启，善拂易开，岂敢独悟，实希共晓。
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。】
何故无灭者？以失明，得理可知矣。见我则非，忘我为是，既无我人，岂得有灭也。
【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
所以有我相则非菩萨者何？我法则我能发心，无发心者，故知无我，计我为惑，故非菩萨也。无发心者，即行人空也。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】
即引自昔得记之解，以证今记。○「今记」作「前说」。
【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
圣心难测，义推可图，得记由于无相，无相之中，则无所得也。
【佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。】
若见有法，则乖菩提，何容得记？
【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。】
无法则会理，会理则向极，故得记也。
【「何以故？如来者，即诸法如义。】
何以故无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如；会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。
【「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
若说有如来得菩提者，此俗间人语，非理中言也。
【「须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛人也，菩提道也，既无人法，谁得菩提乎？
【「须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
向来辩有得为非，无得为是。寄是以明非，非谓有是。寻言著是，故复遣之。是非既尽，则会菩提。菩提之中，不见是非。非实则无是，非虚无非也。
【「是故如来说：一切法，皆是佛法。】
凡夫以违一切法理为邪，圣人以顺一切法理为正。正则觉悟，故皆佛法者矣。
【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
一切法以何为理，而言皆佛法耶？诸法缘假，自性皆无，会而解者，名得一切法理，为悟佛法矣。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」】
直举人身，类上诸法，缘假故长大，无性则非身。又况下菩萨观众生，如身假名，则可度；无自性，故无灭者；若见实众生，而欲化者，则非菩萨者矣。
【「须菩提！菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。】
合譬也，元无众生，而横见众生，犹无身而见身耳！见则乖道，非菩萨者也。
【「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。】
菩萨自无，何有众生？
【「是故佛说：一切法无我无人无众生无寿者。】
收结上义也。以无菩萨，亦无众生，一切法都无我人也。
【「须菩提！若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。】
虚矜进道，严土济物，济物之行，方便慧也，解空无相，谓之为慧，缘假不著，谓之方便，若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨之耳！○「矜」疏作「襟」。
【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
无存于化而土自严。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者…
《15 金刚般若波罗蜜经注(晋．僧肇)》全文未完，请进入下页继续阅读…