金刚般若经疏
隋 天台 智者大师 说
略释经题。法譬标名。般若幽玄，微妙难测，假斯譬况，以显深法。金即三义：一、宝中真上，不可侵毁。二、利用自在，摧破诸物。三、表里清净，影现分明。刚是坚义，谓身命财。身即法身，命即慧命，财即法财。功德助道，用譬三种般若。实相般若，理性常住；观照般若，破五住惑；文字般若，解脱自在。如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛三种身，亦复如是。实相即法身，如大经明金刚身品；观照即报身，如金刚三昧破诸烦恼；文字即应身，随机利益，普现无边。旧云：金刚譬十地后心，因圆之位。今言：初心至后，即有六种金刚也。体者，若见诸相非相，即见如来，是经之正体也。宗者，约实相之慧，行无相之檀。如人有目，日光明照，见种种色是因；诸相非相是果。此之因果，同约实相。用者，破执为用。一切封著，通名为执。破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。
教相者有五：一摩诃，二金刚，三天王问，四光赞，五仁王。广略虽异，同名般若。摩诃以广历色心，乃至种智，皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释，言金刚般若，此乃摧万有于性空，荡一无于毕竟。甚坚甚锐，名曰金刚。智名决断，慧曰解知。万像虽繁，物我无相，有为斯绝，寂其机照，故假名般若。西云跋阇罗亦云斫迦罗，此翻金刚。云是利铁，亦名破具。引大经云：佛告迦叶：汝今决断譬若刚刀。又云：劫火起时一切皆销，利锐者在下为金刚际。又云：往古诸佛舍利变为金刚如意珠。今通取坚利为譬。
旧云：体坚用利。体坚众惑不侵，用利能摧万物。今问：体唯坚不利，用唯利不坚，亦应体则不利，用则不坚。此乃不坚不利，何谓坚利？百论云：眼非知，意非见。别既非见，合云何见？今依中论，通此问即无滞义。今言：坚利者不坚不利，假言坚利。如言：苦以不苦为义，无常以常为义，空以不空为义。此一例语，任运不畏斯难。般若如大火聚，四边不可触，岂可定作体用耶？体用因缘不一、不异，体坚用亦坚，体利用亦利。既其不一，假名义辨。若说体坚，即说用利。此是假名义，一边之说。离用无体，离体无用。用即寂，寂即用。无别有无用之体主于用也，亦无别有无体之用主于体也。不一亦不异，有因缘故亦可说一说异。为破一说异，破异说一，假说一异，令众生悟非一非异，秖名此因缘不一不异，离断常戏论。戏论不得入即是坚，能破断常即是利也。
问：何者为般若，如是坚利？答：一往性空为般若。不断不常，不一不异，性空，毕竟空为般若。万相一无，皆悉尽净。大论云：般若有三种：实相、观照、文字。实相即理境第一义谛，观照即行人智慧；智慧鉴此实相，说智及智处，皆名为般若。文字能为作诠，亦为般若。故云：无离文字说乎解脱。一体三名，同秘密藏。
问：有翻无翻？答：翻为智慧。问：大论云：智慧轻薄，般若深重，云何相翻？释论七十卷，释须菩提五叹不可称、不可量、无等等、无有边、如虚空。解不可称句云，称名智慧。此是称量檀度，非智慧不能准量，故称名智慧般若定实相。此释不可量，何意不可量？欲明佛所得般若，明鉴实相甚深穷边极底。菩萨因中智慧，不能称量佛果地般若。此是因中智慧轻薄，不能称量果地般若。何得妄引无翻耶？大经云：慧有三种：般若、毗婆舍那、阇那，同一气类，随名而辨。约人，般若属众生。毗婆舍那，一切圣人。阇那，诸佛菩萨。就法者，毗婆舍那总相。般若别相，阇那翻破相，毗婆舍那翻正知见，此即是总相知见。般若翻出离慧，即是属众生，众生有慧数故。阇那，诸佛十地菩萨，有决断义故，共为一位耳。
波罗蜜，亦阿罗蜜波罗伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度无极。此假名无度为度耳。佛已度智慧，度名一切智。菩萨未度，亦不名度。度时亦不名度。不离已度，度未度故。而今言乃度，此假名说度。一行度，二时度，三果度。六度善修满足为行度，三僧祇满为时度，得大菩提为果度。彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸。烦恼为中流，八正为船筏。又悭贪为此岸，佛果为彼岸。布施为河中，正勤为船筏。又取相为此岸，无相为彼岸。智慧为河中，精进为船筏。一往如此。又即生死涅槃俱为此，非生死涅槃为彼。故云：远离此、彼岸，乃名波罗蜜。又前生死涅槃双非中道为二；非生死涅槃中道为不二。二不二，俱为此；非二非不二，俱为彼。故远离二边及以中道，名波罗蜜。
修多罗，翻契经。经字，训法训常，由圣人心口也。次部轴者，第一部十万偈；第二部二万偈，并不来此土；第三部一万八千偈，即大品，亦名放光；第四部八千偈，即小品，亦名道行；第五部四千偈，即光赞；第六部二千五百偈，即天王问；第七部六百偈，即文殊问般若；第八部三百偈，即此金刚般若。睿师云：并是如来随机之说。般若，非称量，过诸数量，岂是一多四五之可说！
次简前后，言金刚前后者，肇师注云：五种般若此说最初，又千二百五十人后说大品。大数五千人受化转多，故摩诃在后；若金刚在后者，仁王经云：初摩诃次金刚。又护念付嘱及得慧眼，未闻此经，似宜在后。俱有证据，由人用耳。对机设教，广略不同。从得道夜，讫泥洹夕，常说般若，明理一等。若依光赞，如来十九出家，三十成道。至四十二，二月十五日食后，为诸菩萨说般若。
次译经者，罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。又后魏末，菩提流支译论本八十偈。
弥勒作偈，天亲长行。释总三卷，分文十二分。一序分，二护念分，三住分，四修行分，五法身非身分，六信者分，七校量显胜分，八显性分，九利益分，十断疑分，十一不住道分，十二流通分。讲说时别一途开章耳。就此一经，开为三段：序、正、流通。序为缘起，说教之前，必有由渐。分卫放光，雨华献盖等也。由渐既起，正教宜陈。缘教相感，其犹影响。故有正说。又非止近被一时，乃欲远传来际，故有流通。三段各二。序，有通有别。正说，前后二周。流通，付嘱，奉行，通序为五。
如是者，佛所说。般泥洹时，侍者请问。答云：一切经初，皆安如是。我闻者，亲承金口，而闻事非谬也。一时者，言则当理，理亦如言。当理得时，令人开悟，圣不虚说，言必会机，故言一时也。佛者，大师之名。佛者，觉义。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。在舍卫者，法王行运，应物而游，在舍卫城。憍萨罗国舍卫，名闻物国。胜物多出此境，嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小。兄名阿跋提，此名不可害。合此二人，以名城也。祇树给园者，须达布园，祇陀施树，共立精舍，广出他经。与大比丘者，圣化无秘，听必有俦，俱闻如林，可明信矣。应有四众，略而不载。比丘、云怖魔、乞士、破恶。千二百五十人者，三迦叶一千，目连、身子二百五十。
尔时世尊下，明别序。上明通序，以证信。
今辨别序，以发起。具上十号，故曰世尊。食时者，食熟之时，一人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛观良田区塍，命出家人著此服也。持钵，执四天王所奉应器。入舍卫城乞食。法身无待，何须乞食？天人妙供，百味日盈。自行分卫，福物之宜。乞食有十利：一见相好，二去疾，三除慢，四为女人监护，五天龙从，六四天王钵，七贫富等，八不杂，九息谤，十常在三昧，其实不食。此城纵广千二百由旬，九亿家。国南城北，精舍在东。自外以适，故言入也。食时，如法食，众生有此胜智，机缘将发，以表般若。著衣持钵，衣是被弘誓铠，慈悲之心；钵是行钵，钵能盛饭。行能趣理，即表解脱，城即法性涅槃之城，观五阴舍，悉皆空寂，不动如城，以表法身。次第乞食，不越贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，故言次第。即表菩萨次第行、次第学、次第道。行行因缘，故为还至本处。本处，即一切智处，历色心观，至一切智。饭食讫、收衣钵者，即是果后无复愿行。无誓故收衣，不复进行故并钵。洗足已，即是定慧无复垢累，尘沙无明永去。洗水清净，故言洗足。敷座者，即诸法空为座，四无畏处，此说般若也。别序竟。
时长老须菩提下，第一为正说。文又为二。从初至果报不可思议，名实智道。重白佛去，是方便道，或为后来，或为钝根，或可智度。善权为菩萨父母，如判大品，般若、方便两道分文，此经略说，亦复如是。就前段中，初问次答。问中，前述赞，次正问。长老须菩提，是对扬主，有长人之德。夫钜钟虽朗，非扣不鸣。圣不孤应，影响唯仁。
须菩提，翻空生，亦名善吉，或云东方青龙陀佛。从座起者，请业之仪。即事请道，侧身避席。袒右肩者，隋国法以袒为敬，亦示弟子执作为便。右膝著地，屈曲伏从，示无违拒之貌。合掌，敛容只肃，显师尊道重故。克敬尽恭，专一之至。白佛言，述赞。希有者，佛从前代八万四千岁，皆轮王位。至释尊身若不出家，当二千五百岁作金轮王。而能舍位从门乞食，是为希有！此叹身密。护念，叹意密；付嘱，叹口密。又是述赞，大品中意。护念，即般若实道，如母能护念。付嘱，即方便权道，如父能教诏付嘱。
世尊下，还蹑前述，更起今问。发菩提心者，一切智也。总牒指归，翻云无上正遍知觉。标心拟向，远期正觉。次问住。入理般若名为住，即实智。次问降者。方便即权智。如善财言：我已先发菩提心，云何修行？云何学道？
佛言善哉下，第二佛答。初略许，次广答。略许中有三：一述，二诫，三愿闻。
善哉下，述许。如汝所说，赞请之仪。常理会机，尽善尽美，诚如所言。
汝今谛听下，诫示听。若不审谛，即漏言遗理。诫令谛听，言理弗虚。
唯然下，受旨愿闻。慈诫许说，敬肃倾心也。
佛告下，第二广答为三：初明般若体空无所有。次云何名下，二明名空无所有。后忍辱下，三明力用空无所有还。
就…
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