..续本文上一页初中，更为三段：初正明体相空，二信者行深，三信受福重。
初体相中，降心约愿，住心约行。皆无所有，为无相因。法身无色，为无得果。问何故？许中，前住后降；答中，先降次住。互前后者，般若多含义非一辙。若约发心，前愿后行，广发誓愿。权引于前，次入实相，以无住法，住于妙理。若约修行，要须前修实慧，次用权道，故有二观次第，前住后降。若就证时，权实一心中，悟不复前后。
今就誓愿中，有四心：一广大，二第一，三常心，四不颠倒。菩萨发愿，普济万物，无边旷远，故名大心。欲愿与涅槃寂灭极乐，故名第一。生死道长，众生性多，而诲人不倦，名曰常心。不见能所，名不颠倒。
释大心者，横恒四生，坚穷三界。四生，是能住三界为所在。依[谷-禾+卵]谓卵，含藏曰胎，假润称湿，欻现名化。若有色，即欲色二界。无色，即空处。有想，是识处。无想，不用处。非有想非无想，即最上天。
我皆令入下，释第一心。法不自起，因缘故生。但是因缘自性皆空。顺理为解，乖宗成惑。惑即生死流转，受身心苦；解即累灭苦尽，寂然永乐，谓之灭度。小乘涅槃，灰身灭智为无余。大乘以累无不尽，德无不圆，名为无余。生灭观在，名有余也。
如是灭度下，释常心。若有能所，即懈息。以无休倦，故名常心。度无量无边，实无度者。大品度空品云：度众生如度虚空，明众生无亳末可得。只解众生本来无所有即是悟，悟即名度。若有众生可度者，佛菩萨等即得杀罪。于一身理而为论，实无有众生。众生颠倒，妄执谓有。今佛菩萨怜愍说法，令悟本无所有，名此悟为度。实无别有众生异理而度，著涅槃中也。
何以故下，释不颠倒，以失显德。若有我人，可言有灭。但是假名，横计人我。执我为非，忘我为是。是非既彰，得失明矣。大品中，具明十六：一我，二众生，三寿者，四命者，五生者，六养者，七众数，八人者，九作者，十使作者，十一起者，十二使起者，十三受者，十四使受者，十五知者，十六见者。此中略明四耳。
复次下，第二答住。问更为三：初辨行，次举喻格量，后结劝。就辨行中，二前标无住为本。依无住本，行于布施，即住般若中也。娑婆世界宜用檀义摄六。资生摄施，无畏摄戒忍，法摄后三。但举一檀，即摄六也。舍心无吝，谓之布施。无相可存，何吝之有？施为六度之首，尘为生法之机。二法皆空，于何不尽？
次菩萨应如是布施下，结成住义。施受皆不可得不住相也。正以虚心，而施福不可量。理既无量，心不应限。称理行施，其福弥广。
东方虚空下，第二举喻格量。理行既显，如说而行。其福甚多，齐太虚也。
但应如所教住下，第三结劝也。圣言无谬，理不可越。如佛所教，安心住实相也。
可以身相见不下，明愿行皆无相为因。法身无色，为无得果。菩萨发心有三义：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如来身相，即菩提果体。若识法身，菩提可登。若计性实，乖之远矣。举法身，明菩提空也。
不也下，善吉深识法身，故言不可以身相而见。或一身一智，或言真、应，或言法、报、应，皆是明果。若至果理不生，不生而般若生理不生，不生即法身不可说。习报二果不生，不生即报身不可说。慈誓不生，不生即应身不可说。如此三身皆不可说，那得以身相见如来？以因缘故。若得道人，闻说即悟，得见如来。若闻不悟，虽说身相即非身相，故不可见。凡所有相，皆是虚妄，若见非相，见如来者。非因非果，有因缘故。可得言因，亦可言果。如非初焰非后焰，不离初后焰，即此意也。今只以相为非相，非谓遣相别有一非相。若能如此，即见如来。
颇有下，第二明信者行深。文为三：一明行深，二释，三引证。初有问答。问：颇有人能信不？答：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者。二、初非一佛二多积者，能信此经。出家持戒，在俗修福，后五百岁者。从六百至一千，亦云最后五百，始有佛法之名。能生信者，非值一两佛也。应以如来灭后，是其得道之时。如优波掘因缘，若寻其本，非一两佛也。净信无所得信也，无相者为净信。五百论师，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得实相净信，如来以种智知，以佛眼见。见其一念信，得无量之福。如一人以花自供佛，一人以花与他供佛，所得福德。问罗汉，不能见。问弥勒，弥勒云：自者毕苦得辟支，与他得成佛。是菩萨心，故如来知见。般若为佛母，佛常眼观。此经及受持者，福与虚空齐，非下所测，唯佛能知见耳。
次何以故下，第二举二空释成。信者相有三：何以故？初标、次释、后结。此中文隐有纵释、反释、传释。初列生空有四：我是自在之名，人为宰主之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名。广即十六知见取著此见，不信般若。次列法空。但有两句，法非法也。今言法者，说五阴空为法，五阴相为非法。即以阴空为药名法。阴有为病，名非法。阴病既除，空药亦遣。非法既谢，在法亦亡。又持戒为法，破戒为非法。次、若持若犯，并非法。非持非犯为法，是中道义。此信达中道，离有无二边，乃信此经耳。以是义故，如筏喻者。
第三引证信者行深有六：初举经为证，二举菩萨正行，三举菩萨遍行，四举往古时事，五举净佛国土，六举譬山王为证。
第一引经为证者。譬欲济河，构筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法？初以善舍恶，后则俱舍。
如来得菩提下，第二举菩萨正行为证。佛问：有菩提可得，有法可说不？答：无有定法名菩提，亦无有定法如来可说。无定即是性空解，穷相尽谓之菩提。无相故不有，假名即不无。不有不无，何实可得？何定可说？应化非真佛，亦非说法者。应既不说，真亦复然。离真无应，真应不同。由来真不说，应说。说即不说，不说而说。若知如来常不说，是为具足多闻。
何以故下，释菩提无相可取，诸法空不可说。非法即不有，非非法即不无，故不可说。有无并无，理之极也。所以者何？理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解。解会无为，结尽道成。一解脱义，同入法性。无为虽一，解有明昧浅深差别也。
三千七宝下，校量。前举虚空，此岂不尽。今一念信解，复一番格量。积宝多而功薄，四句约而福厚。金玉三千，止以养身。一偈虽约，妙极资神。爱佛功德，七住未忘。妙著难觉，宜应虚心也。七宝是事善缘因，天人果报，不动不出。故以动出之慧，导之得成菩提。一念圆信，能导众善，此心为胜。实相能出诸法，法即非法，诸法不生，般若生也。
须陀洹下，第三举菩萨遍行。初举四果，次善吉自陈。须陀洹，此云修习无漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色尘，是逆流。至论在观，无逆无入。言不入色者，即是六尘。过去无明所感，无明不实，所感六尘，那得是实？既其不实，那得作定有无六十二见计？以不定性，故名不入。海为众流之川，菩提神极之渊。始会无生，必尽源也。理无乖顺，何入之有？违理故入六尘，背尘即会于理。下众果类然。斯陀含，云住薄，亦一往来。欲界思惑九品，已断六品，余三品在，故言薄。人天各一生，便成罗汉，故名一往来。而实无往来，已得生法二空故。阿那含，此云不还，亦云不来。欲界结尽，上界证无学。应云不来，略以无兼不，互文现耳。罗汉，此云无著，亦曰不生。三界生尽，所作已办，罗汉称道，前三言果。果实通四，而独称道者，以得尽无生二智，声闻道极，故以道为名。
世尊佛说下，第二自陈。以己所解，验理非虚。心空恒静，诤从何起？兰那者，寂静行。相尽于外，心息于内。内外俱寂，何时不静？得名不虚，必称实也。兰那，此云无事。若自谓是离欲，即是有事，何谓无事？
昔在然灯下，第四举往古时事为证。次明菩萨，其解亦同。如来在昔佛所行般若时，非但于假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四依齐此，明一念信人降伏其心，无我相等。
净佛土下，第五一念净信，辨其应住，以无所住。住于般若，而取佛土，即是四种庄严。若自严净，即是寂光。若论化他，即具四土。相惑此土秽，虚明即国净。严国之义，亦在虚心。如是严净土，应行檀等生清净心。不住色香，其心无住。三番法，非法等。一念净心，无住之住。即是非因而因，而降住等也。
譬如下，第六须弥山王，此即非果而果。须弥，翻云安明，四宝所成，是十山中一。一雪山，二香山，三轲梨罗山，四仙圣山，五由乾陀山，六马耳山，七尼民陀罗山，八斫迦罗山，九宿慧山，十须弥山。因大故果大。得法性五阴，成就法身。故言大如须弥，须弥以譬法性色。色大故般若大，如山大神亦大。习果既圆，报果亦满。法身非身，故言大身。
恒河下，第三信者福重。文有四阶：一福多，二处重，三人尊，四总结。恒河者是神名，此河长八千由旬，广四千由旬，甚深，象度皆没。沙细如面，水白如乳。初言三千不，即恒河者自少至多。一恒河为本，复数诸恒河。诸恒河之沙，三重为数。舍宝多而福少，持经少而福多者，经之胜用。
复次下，明处重。一切世间，总明处贵。天人修罗，略明三善道。供养如塔，此云方坟，亦名灵庙。尊法身故敬塔，为重经故，贵说经处。大品，舍利起塔不及般若，何故说处如塔，其义实尔？但世人敬塔故，令说处如塔。
是人成就最上下，明人尊。法妙人称，理故宜然。希有之法是菩提成就，即人可贵。如法华说最实事。即是第一义谛，最上之法也。
若是经典下，总明经所在之处，即为有佛，尊重弟子。人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所处，理当贵矣。非果而果，即为有佛。非因而因，即以尊重弟子，谓普贤文殊等。初章竟。
当何名下，第二辨名空无所有。夫条散难究，本一易寻…
《16 金刚般若经疏(隋．智顗)》全文未完，请进入下页继续阅读…