..續本文上一頁初中，更爲叁段：初正明體相空，二信者行深，叁信受福重。
初體相中，降心約願，住心約行。皆無所有，爲無相因。法身無色，爲無得果。問何故？許中，前住後降；答中，先降次住。互前後者，般若多含義非一轍。若約發心，前願後行，廣發誓願。權引于前，次入實相，以無住法，住于妙理。若約修行，要須前修實慧，次用權道，故有二觀次第，前住後降。若就證時，權實一心中，悟不複前後。
今就誓願中，有四心：一廣大，二第一，叁常心，四不顛倒。菩薩發願，普濟萬物，無邊曠遠，故名大心。欲願與涅槃寂滅極樂，故名第一。生死道長，衆生性多，而誨人不倦，名曰常心。不見能所，名不顛倒。
釋大心者，橫恒四生，堅窮叁界。四生，是能住叁界爲所在。依[谷-禾+卵]謂卵，含藏曰胎，假潤稱濕，欻現名化。若有色，即欲色二界。無色，即空處。有想，是識處。無想，不用處。非有想非無想，即最上天。
我皆令入下，釋第一心。法不自起，因緣故生。但是因緣自性皆空。順理爲解，乖宗成惑。惑即生死流轉，受身心苦；解即累滅苦盡，寂然永樂，謂之滅度。小乘涅槃，灰身滅智爲無余。大乘以累無不盡，德無不圓，名爲無余。生滅觀在，名有余也。
如是滅度下，釋常心。若有能所，即懈息。以無休倦，故名常心。度無量無邊，實無度者。大品度空品雲：度衆生如度虛空，明衆生無亳末可得。只解衆生本來無所有即是悟，悟即名度。若有衆生可度者，佛菩薩等即得殺罪。于一身理而爲論，實無有衆生。衆生顛倒，妄執謂有。今佛菩薩憐愍說法，令悟本無所有，名此悟爲度。實無別有衆生異理而度，著涅槃中也。
何以故下，釋不顛倒，以失顯德。若有我人，可言有滅。但是假名，橫計人我。執我爲非，忘我爲是。是非既彰，得失明矣。大品中，具明十六：一我，二衆生，叁壽者，四命者，五生者，六養者，七衆數，八人者，九作者，十使作者，十一起者，十二使起者，十叁受者，十四使受者，十五知者，十六見者。此中略明四耳。
複次下，第二答住。問更爲叁：初辨行，次舉喻格量，後結勸。就辨行中，二前標無住爲本。依無住本，行于布施，即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六。資生攝施，無畏攝戒忍，法攝後叁。但舉一檀，即攝六也。舍心無吝，謂之布施。無相可存，何吝之有？施爲六度之首，塵爲生法之機。二法皆空，于何不盡？
次菩薩應如是布施下，結成住義。施受皆不可得不住相也。正以虛心，而施福不可量。理既無量，心不應限。稱理行施，其福彌廣。
東方虛空下，第二舉喻格量。理行既顯，如說而行。其福甚多，齊太虛也。
但應如所教住下，第叁結勸也。聖言無謬，理不可越。如佛所教，安心住實相也。
可以身相見不下，明願行皆無相爲因。法身無色，爲無得果。菩薩發心有叁義：一化衆生，二修萬行，叁向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如來身相，即菩提果體。若識法身，菩提可登。若計性實，乖之遠矣。舉法身，明菩提空也。
不也下，善吉深識法身，故言不可以身相而見。或一身一智，或言真、應，或言法、報、應，皆是明果。若至果理不生，不生而般若生理不生，不生即法身不可說。習報二果不生，不生即報身不可說。慈誓不生，不生即應身不可說。如此叁身皆不可說，那得以身相見如來？以因緣故。若得道人，聞說即悟，得見如來。若聞不悟，雖說身相即非身相，故不可見。凡所有相，皆是虛妄，若見非相，見如來者。非因非果，有因緣故。可得言因，亦可言果。如非初焰非後焰，不離初後焰，即此意也。今只以相爲非相，非謂遣相別有一非相。若能如此，即見如來。
頗有下，第二明信者行深。文爲叁：一明行深，二釋，叁引證。初有問答。問：頗有人能信不？答：如來滅後，後五百歲，有持戒修福者。二、初非一佛二多積者，能信此經。出家持戒，在俗修福，後五百歲者。從六百至一千，亦雲最後五百，始有佛法之名。能生信者，非值一兩佛也。應以如來滅後，是其得道之時。如優波掘因緣，若尋其本，非一兩佛也。淨信無所得信也，無相者爲淨信。五百論師，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得實相淨信，如來以種智知，以佛眼見。見其一念信，得無量之福。如一人以花自供佛，一人以花與他供佛，所得福德。問羅漢，不能見。問彌勒，彌勒雲：自者畢苦得辟支，與他得成佛。是菩薩心，故如來知見。般若爲佛母，佛常眼觀。此經及受持者，福與虛空齊，非下所測，唯佛能知見耳。
次何以故下，第二舉二空釋成。信者相有叁：何以故？初標、次釋、後結。此中文隱有縱釋、反釋、傳釋。初列生空有四：我是自在之名，人爲宰主之目，衆生取續前爲義，壽者以接後爲能。此四同爲人執，隨用以立四名。廣即十六知見取著此見，不信般若。次列法空。但有兩句，法非法也。今言法者，說五陰空爲法，五陰相爲非法。即以陰空爲藥名法。陰有爲病，名非法。陰病既除，空藥亦遣。非法既謝，在法亦亡。又持戒爲法，破戒爲非法。次、若持若犯，並非法。非持非犯爲法，是中道義。此信達中道，離有無二邊，乃信此經耳。以是義故，如筏喻者。
第叁引證信者行深有六：初舉經爲證，二舉菩薩正行，叁舉菩薩遍行，四舉往古時事，五舉淨佛國土，六舉譬山王爲證。
第一引經爲證者。譬欲濟河，構筏自運，既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱舍。道法尚舍，而況非法？初以善舍惡，後則俱舍。
如來得菩提下，第二舉菩薩正行爲證。佛問：有菩提可得，有法可說不？答：無有定法名菩提，亦無有定法如來可說。無定即是性空解，窮相盡謂之菩提。無相故不有，假名即不無。不有不無，何實可得？何定可說？應化非真佛，亦非說法者。應既不說，真亦複然。離真無應，真應不同。由來真不說，應說。說即不說，不說而說。若知如來常不說，是爲具足多聞。
何以故下，釋菩提無相可取，諸法空不可說。非法即不有，非非法即不無，故不可說。有無並無，理之極也。所以者何？理無生滅，謂之無爲。無爲之理，衆聖同解。解會無爲，結盡道成。一解脫義，同入法性。無爲雖一，解有明昧淺深差別也。
叁千七寶下，校量。前舉虛空，此豈不盡。今一念信解，複一番格量。積寶多而功薄，四句約而福厚。金玉叁千，止以養身。一偈雖約，妙極資神。愛佛功德，七住未忘。妙著難覺，宜應虛心也。七寶是事善緣因，天人果報，不動不出。故以動出之慧，導之得成菩提。一念圓信，能導衆善，此心爲勝。實相能出諸法，法即非法，諸法不生，般若生也。
須陀洹下，第叁舉菩薩遍行。初舉四果，次善吉自陳。須陀洹，此雲修習無漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色塵，是逆流。至論在觀，無逆無入。言不入色者，即是六塵。過去無明所感，無明不實，所感六塵，那得是實？既其不實，那得作定有無六十二見計？以不定性，故名不入。海爲衆流之川，菩提神極之淵。始會無生，必盡源也。理無乖順，何入之有？違理故入六塵，背塵即會于理。下衆果類然。斯陀含，雲住薄，亦一往來。欲界思惑九品，已斷六品，余叁品在，故言薄。人天各一生，便成羅漢，故名一往來。而實無往來，已得生法二空故。阿那含，此雲不還，亦雲不來。欲界結盡，上界證無學。應雲不來，略以無兼不，互文現耳。羅漢，此雲無著，亦曰不生。叁界生盡，所作已辦，羅漢稱道，前叁言果。果實通四，而獨稱道者，以得盡無生二智，聲聞道極，故以道爲名。
世尊佛說下，第二自陳。以己所解，驗理非虛。心空恒靜，诤從何起？蘭那者，寂靜行。相盡于外，心息于內。內外俱寂，何時不靜？得名不虛，必稱實也。蘭那，此雲無事。若自謂是離欲，即是有事，何謂無事？
昔在然燈下，第四舉往古時事爲證。次明菩薩，其解亦同。如來在昔佛所行般若時，非但于假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四依齊此，明一念信人降伏其心，無我相等。
淨佛土下，第五一念淨信，辨其應住，以無所住。住于般若，而取佛土，即是四種莊嚴。若自嚴淨，即是寂光。若論化他，即具四土。相惑此土穢，虛明即國淨。嚴國之義，亦在虛心。如是嚴淨土，應行檀等生清淨心。不住色香，其心無住。叁番法，非法等。一念淨心，無住之住。即是非因而因，而降住等也。
譬如下，第六須彌山王，此即非果而果。須彌，翻雲安明，四寶所成，是十山中一。一雪山，二香山，叁轲梨羅山，四仙聖山，五由乾陀山，六馬耳山，七尼民陀羅山，八斫迦羅山，九宿慧山，十須彌山。因大故果大。得法性五陰，成就法身。故言大如須彌，須彌以譬法性色。色大故般若大，如山大神亦大。習果既圓，報果亦滿。法身非身，故言大身。
恒河下，第叁信者福重。文有四階：一福多，二處重，叁人尊，四總結。恒河者是神名，此河長八千由旬，廣四千由旬，甚深，象度皆沒。沙細如面，水白如乳。初言叁千不，即恒河者自少至多。一恒河爲本，複數諸恒河。諸恒河之沙，叁重爲數。舍寶多而福少，持經少而福多者，經之勝用。
複次下，明處重。一切世間，總明處貴。天人修羅，略明叁善道。供養如塔，此雲方墳，亦名靈廟。尊法身故敬塔，爲重經故，貴說經處。大品，舍利起塔不及般若，何故說處如塔，其義實爾？但世人敬塔故，令說處如塔。
是人成就最上下，明人尊。法妙人稱，理故宜然。希有之法是菩提成就，即人可貴。如法華說最實事。即是第一義谛，最上之法也。
若是經典下，總明經所在之處，即爲有佛，尊重弟子。人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所處，理當貴矣。非果而果，即爲有佛。非因而因，即以尊重弟子，謂普賢文殊等。初章竟。
當何名下，第二辨名空無所有。夫條散難究，本一易尋…
《16 金剛般若經疏(隋．智顗)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…