..續本文上一頁。會宗領旨，宜正其名。文有四段：初名字空，二受持福多，叁信受行深，四佛述。初中，有問答、問名、問持。遵修爲奉，任弘爲持。在叁成範，請問其軌。
佛告下，答名、答持。名冠題首，義已備矣。境慧相從，通名般若。那要宜別，歸乎聖心。挈網舉目，诠合義從。名正理顯，宜應修習。
所以者何下，釋夫名不虛設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎。此慧所照，法無不空。即非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡。弘持之旨，宜在于此。釋中，初無所有，二亦無所有而意異故。明不無所有，此簡性空義。一者性自是空，二者破性說空。前有所無空，後無所有空。大品雲：諸法無所有，如是有，如是無所有。是事不知，名爲無明。有所無望前，無所有望後。前叁藏中，說性義皆破。即屬破性，說空所攝。而此性義，前時爲緣，爲有者。今日悉無，故言有所無，而言無所有。望後明諸法無所有，而複有不無所有義，即明如是有故。經雲：不知名無明，破性說性空。橫論破病，一切悉皆洗淨。是盡亦盡，是淨亦淨。豎論入道，盡複有不盡義。此望道爲論，即此盡淨爲道。道有隔凡成聖之用，不同二頭叁手之無所有。複有不無所有義，即是如是有義。若是前無所有，一向無所有，無所有亦複無所有。後明無所有，即是不無所有。無所有，名雖同，其意有異。就前中，初明如空，次明如亦空。所以者何？佛說般若，則非般若，此是如空。既以性空爲般若，般若即非般若，性空如亦空。如來有所說法不？境慧都空，複何所說？說不說，如不如，二智皆空也。
叁千下，是第二受持福多，不無所有。亦二：初明微塵不無所有，二明身相不無所有。佛說微塵即非微塵，是名微塵，故是無所有，如是有。大品雲：不知名無明，今明了此。如是有即智慧也。散爲微塵，合成世界。世界無性故，非假名即有。
可以叁十二相下，二明身相不無所有。非相假名身相，只以身爲非身。不是遣除身，別有非身也。亦非遣相，別有無相。相無相，不一、不異。
恒河沙身命下，說經名已，複一番校量。前寄舍財以明勝，此寄舍身以辨多。依報易舍，正報難損，自易之難，示化漸也。身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。
聞說經深解下，第叁信受行深有四：初須菩提不聞，二余人能信，叁善吉聞易，四余人聞難深解。
悲泣者，嗟我晚悟，兼悲未聞。愍念一切衆生不知此法故悲。聞此法喜，故悲。深嗟小乘，嗚呼自責故悲。不善觀空，名得慧眼。故爾前雖聞未聞，如此降伏應住也。
若複有人得聞下，第二余人能信。實相者，即是非相。若有少相，即非實相。故以無相爲實相，如來說此而人能信，豈非第一希有？而言生實相者，此是無生生也。大品雲：色不生，故般若波羅蜜生。若解色無生，即是無生。觀智起故，般若生也。
我今得聞下，第叁善吉信易。遇佛道成證聖，方信何難？生值佛世，親得解悟，解故信之易也。
若當來世下，第四余人信難。生不值佛，而能信如是無相之法，斯豈不難？就文更爲四：初、明信者希有，末法時信最可稱美。二、何以故下，釋信者由無我相，能信此經。若才有少許我人等相，即不信也。叁、所以者何下，釋無相意。我相即是非相，無片許相可得故。其能不顛倒我人等，從本以來，無一相可得故。其體本來無相，即爲希有，此是反釋。四、何以故，離一切相即名諸佛。相盡解極，即是爲佛。能離有無，畢竟常住。前雲：若見諸相非相，即見如來。
佛告下，第四如來述成。若善吉自言，容可不定。言無我人，即是佛者。佛今印定如汝所說，是故非虛。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。又驚是始行，怖是二乘，畏是外道。亦初聞經不驚，次思義不怖，後修行不畏。
第一即般若諸度中最爲第一。六從後數，亦是第一。
忍辱下，第叁明般若功用無所有。然諸法不出體、名、用，今皆無所有。文更爲叁：初力用無所有，二能如是解仰參佛慧，叁明福多。就初中複五：一體無所有，二功用，叁勸誡，四引證，五舉譬。
第一體者，安耐名忍，加毀爲辱，既無我人，誰加誰忍？故非忍爲忍，忍爲非忍，爲般若體也。
何以故下，第二明般若用。以非忍爲忍，有大力用。初一世忍，次多世忍。
一、歌利，此雲惡生王。何故忍即非忍？引事爲證。有苦能忍，有忍無苦。既無我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚。而能恬然，無我明矣。
二、又念五百世下，即多世忍。菩薩知身無所有，舍不足難。若有此身，舍大難也。屍毗代鴿，猶是叁藏中事忍。前明有忍無苦，今明無苦有樂。有慈悲故無恨，無恨故即樂也。
應離下，第叁勸誡。此是般若之中心，故須精解。就文又二：一勸，二誡，文句相參。初勸發心，次勸應住，後勸修行。前誡離相，後誡莫染心施。今即初勸離相。發心菩薩以相盡爲極，故宜以忘懷而期心也。
不應下，即是前誡不應住色，心中離一切相，不住聲香等也。應生無所住心者，即次勸應住般若。般若無相，可緣心何所住？若心有住，即爲非住。住相即心動，故非住也。
是故下，是後誡，令不住六塵行施。還舉前宗，會以成義理無住故。應忘心而施，不住色無財物也。
菩薩爲利下，即是後勸，令爲利益而行施。施不望報，利益必深也。
如來說一切諸下，第四引證。證中有叁：第一舉佛說爲證。諸相皆無，不見施者，我說一切相即非相。不應住相，生心行施。又說一切衆生，即非衆生，受者亦無。不應化衆生而受度也。
如來是真語者下，第二舉能說人爲證。真是不僞，實是無虛，如必當理，不诳非妄，不異即始終恒一。聖言不謬，故宜修行也。
無實無虛下，第叁舉所得法爲證。寄實以非虛，何實之可得耶？若疑我說法非者，及能說人亦非者。今我所證得法，只自如此心，實作此證。不實不虛兩舍，無生無滅等例然。故所說如所得，非虛言也。
菩薩心住法下，第五舉譬，顯住相非曉，冥若夜遊。前舉有得爲非，後明無得爲是。若住色香等行施，不能得見諸法。若不住法行施，如有目日光，能得見色。無我叁事，即不住相也。慧見爲目，理境爲日。萬行顯別，爲種種色。諸法本來空，菩薩觀心，複知其無所有，而行布施者，即所見明了。此中先法後譬，直說譬耳。
當來之世下，第二能如是解，即仰參佛說。當來若能受持，即爲佛悉知見，皆得成就無量無邊功德。如來所見，理用非謬，明將來宜加勤修也。
日叁時舍下，是第叁福多。若能如是信者，勝一日叁時，以恒河沙身之與命布施。分一日爲叁分，故言初中後。施重又多，功德彌曠。若于此經，生心不逆，福勝前施。施即有限，信心無極，何況書寫持讀誦說，但言以信，況複弘持也。
以要言之下，答上無所有，如是有不可思議事也。能知諸法，本來無所有，而以無所有爲有，即不可思議。此文有十：
第一經不可思議。理圓道極，言即盡美。提宗表實，約言之耳。物莫能測，不思議也。算數不該，不可稱量也。蕩然無涯，無邊耳。以要言之，略此叁句矣。文理平等，無所有如是有，非般若爲般若，非身相爲身相，皆不思議也。
第二爲大乘者說，爲最上乘者說。此經在始，便爲大乘不爲叁乘。廣運無涯，謂之大乘。超叁乘之勝，謂之爲最上。自非其人，不謬說也。包含名大，無勝最上。如來悉知見者，人高道曠，唯佛見之。荷擔菩提千載不墜。由于人弘，任持運行，荷擔義也。背荷肩擔，非身而身，實相法身。非因非果，即是兩肩也。
第叁何以故下，叁乘不堪聞，不信受樂。小是二乘，著我是凡夫，著見是外道。不能讀誦，以失釋得也。
第四在在處處下，地是無知，法處故貴。雖複廢言息義，此處常有天龍圍繞，如帝王所居之處。人皆宗重，天人供養，此處是塔，恭敬作禮，香花而散也。
第五轉障。本有重障，習學般若，先世重罪，現在輕受。若爲人輕賤，過去重罪，即得消滅。罪起由惑，福生于解。福解既積，宿殃滅矣。
第六當得菩提，即受記也。累滅解生，菩提可登，故佛懸記。
第七我念過去下，明能持經者，所得福德勝佛往行。然燈佛時，始獲無生忍。今能無所得心而持經者，得福勝我阿僧祇佛所，值八百四千萬億那由他佛，供養無空過者，福德算數不及。心限即福少，意曠則功德多也。
第八于末世下，明若具說，無所得持經所得福，時人聞則狂亂狐疑不信。解通人曠，德必無涯。狂亂不信，不足明道也。
第九義不可思議。萬行淵深，義能誰測？以無所得無所有，如是有無所有爲義，以非般若爲般若義，故不可思議。
第十果報不可思議。菩堤妙果，豈有心之所議？如華嚴經，明初發心便成正覺，與微塵法界衆生爲眷屬，故知果報不可思議也。
須菩提問下，第二周重說般若。或爲後來，或是爲鈍根者。文亦叁段。初從問去，至福德多，明體。次佛可以色身見去，至前偈，辨名。後如來不以具足相故，至壽者見，明用。並無所有，就體中辨于叁假：初受假，次名假，後法假。受是人，人即有名。此人之與名，有能成之法。叁假是立法，雲何將叁假，釋無所有。叁假乃是立法，亦是壞法。今欲明無所有，故須將來釋。若橫論破病，則實是一無所有。若堅論望道，即無所有而不無所有。此叁假亦然，能成能破故。既言假有，竟何所有？既言假有，何爲而不有？初約、釋尊因無所有，次約、如來果無所有，後約、菩薩化他明無所有。
就因中，更爲叁。初佛告下，釋因無所有。次然燈下，引證。後如是如是下，佛述。
釋中又叁：初明得，次明失，後雙釋得失。
初明，發心欲度衆生，起弘誓願，我當滅度一切衆生，實無衆生得滅度者。此明，菩薩知衆生，如有何可滅？若實有衆生可度，釋論雲：菩薩得殺衆生罪。又大品如化品，佛語須菩提，諸法本有今無耶？此即責須菩提意。衆生非本時有，今時無，何須慰喻，始行菩薩…
《16 金剛般若經疏(隋．智顗)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…