..續本文上一頁？本自無生，今何可滅也？
二、何以故下，明失。若菩薩有我人等相，即非菩薩。以失明得，理可知矣。
所以者何下，雙釋得失。無發心者，故知無我，即行人空。計我有惑，故非菩薩。
于意雲何下，第二引證。證中有問答。初問中，即引自昔得記之解，以證前說。次今答中，無有法得菩提。聖心難測，義推可圖。得記由于無相，無相之中，即無所得也。
如是如是下，第叁佛述，如汝所說者。在因時已自無所有故。無所得菩提，佛與我記。若見有法，則乖菩提，何容得記？無法得菩提，是故然燈佛受記。無法則會理，會理則向極，故得記也。
何以故下，第二是明果無所有。有叁義：初明如，次證，後譬。初即此是果人同如，同如故無所有。諸法性空，理無乖異，謂之爲如。會如解極，故名如來也。
若有人言如來得菩提下，若有說如來得菩提者，此人俗間語，非理言也。實無有法，得菩提。佛，人也；菩提，道也。既無人法，誰得菩提？無實無虛者，是非既盡，則會菩提。菩提之中，不見是非。非實即無是，非虛即無非也。
是故如來說一切法下，第二證如來無所有，如來在一切數故。凡夫違一切法爲邪，聖人順一切法爲正。正即覺悟，故皆佛法矣。
譬如身長大下，第叁說非果而果。直舉人身，類上諸法。緣假故長大，無性即非身。既非般若爲般若者，甯不以非身爲身耶？
若菩薩作是言下，第叁明菩薩化他無所有。初明化人，次引佛說爲證，後明嚴土。
初、滅度衆生，不名菩薩。元無衆生，橫見衆生，見即乖道，非菩薩也。
何以故下，釋菩薩自無，何有衆生？
二、是故佛說下，引證無菩薩亦無衆生。一切法都無我人也。
叁、若菩薩言莊嚴佛土者。虛襟進道，嚴土濟物。濟物之行，方便慧也。解空無相，謂之爲慧。若言我能莊嚴國土，衆生可化，見惑違道，何名菩薩也？何以故？如來說非莊嚴，是名莊嚴者。無存于化，而土自嚴也。明應住義，受假竟。
若菩薩通達無我法者下，第二明名假無所有。文二：
初、通達無我。既雲一切法皆無所有，何名菩薩？今實無一切諸法。而今言，菩薩但有其名，今明此名，亦無所有故。何名此爲菩薩？通達諸法無我等相，故名菩薩。真菩薩故，所以能通達無我。
二、立真解，通達非僞，真菩薩也。名假竟。
五眼下第叁，明法假無所有，即上如來悉知見是人。其文又叁：初、明智慧，次明心，後明功德。
法雖多，不過功德、智慧二種。嚴心爲其體，故備空也。此是初明智慧空。智慧雖多，不過五眼。舊雲：肉眼見障內，天眼見障外，慧眼見真，法眼見俗，佛眼通知內外法。今言：但是一智，差別說之，故有五耳。釋論雲：法眼，知聲聞緣覺等法，故名法眼。是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼。不言其空者，意現于後。後既將智體心空，智甯不空？後明功德空，前智豈不空？以前明智有，後明功德無。無有雖殊，致不乖也。
二、恒河中去，是明心無所有。以舉恒沙等來，爲欲校量，取心明其空耳。如來說心，皆爲非心。只以非心爲心，此與前不異。五眼照，理無不周備。舉色心，收境盡矣。叁世不可得，說非心名心。何者以叁世心？無性可得故，可從緣而生心也。
叁、若人滿叁千七寶布施下，明功德無所有。明福有實，此即有量，豈得多耶？以無福爲福，故多也。金玉無性，故可積滿叁千。福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生也。法假竟。
佛可以色身見下，第二明經名。初名，次行。名中有叁：初身相，次說法，後福多。
色身者，法身如空月，色身若水像。世間之色，無實可睹，尋其本實，即法身也。慧爲萬善之主，施爲衆行之首。總爲丈六金容，別則衆相。雲娑婆隨現則爲相，豈可一方盡極？
我當有所說法下，第二明說法又二：初、正對上名。道成應出，說法化人。謬傳毀聖，名爲謗佛。無法可說，是名說法。故傳說法之意，向言無說。非杜默不語，但無存而說。即說滿天下，無乖法理之過也。
佛得菩提下，第二明習應。有問答前應後習佛人也，菩提道也。佛得道故，說以示人。而言無法可說，未審得道不？答中乃至無有少法可得。相盡虛通，謂之菩提。菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。
是法平等下，結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，平等菩提義也。無我無人，修一切善者，即是修義。夫形端故影直，聲和則響順。忘我人而修因，必克無相之菩提。所言善法者，人既不有，善何得實耶？善是離惡之名，法是軌持之義。
叁千世界中山王七寶下，第叁明福多。聚寶有盡，妙解無窮。一偈法寶，勝無量珍也。
我當度衆生下，菩提無得爲果，故以忘言而說，勿謂如來見衆生可度。若見有衆生，則爲我見，何謂如來？但說假名我耳，非實我。而凡夫者，聞說假名，不達言旨，以爲實我。如來說非凡夫者，凡夫不實，故可化而成佛也。
可以叁十二相觀如來下，二辨行，就文有五：一正觀問，二邪答，叁佛難，四領解，五佛舉正義爲釋。
初、以問疑者，謂衆生是有，可化而聖。法身不無，可以妙相而期，故問之也。次、邪答者。聽者實爾，用叁十二相是如來也。叁、難。輪王是佛，即以近事質之，令其自解。四、信解不應。時情謂然，我解不爾。五、佛舉正釋者。五色煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬爲邪愚邪隔不見也。
若作念下，第叁功用無所有，即是有不斷滅義。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。論雲：得般若氣分，故有居空涉有之用，無複滯閡。
此下去，不說諸法斷滅，就文有二：初果，次因。有義雖多，不過因果。明果中二：初誡，次明有。汝莫作念，誡也。勿言諸法，一向無所有。故謂：不以具足相得菩提。不偏在色聲，故向言非。非不身相，故複言是也。
發阿耨下，第二明因，亦二：前誡，後明有。莫起斷滅。相盡寂滅，故不有。道王十方，非謂無，應畢而謝，即不常。感至隨現，故不斷。體合中道，軌物之式。限之一方，豈不謬哉！
若人滿恒沙七寶下，結般若成忍。就文複叁：初明體道成忍之行無所有，次明體道證忍之人無所有，叁明體道行忍之用無所有。以行成人，人故有用，備明無所有。就忍行中先校量。次若複有人下，明成忍之行無所有。忘我則忍成超出故勝也。
白佛下，第二明體道證忍之人無所有。初明因人不受，後明果人不受。初明因中有問答，乃雲不受亦不受。受其報種，已名貪著，無存我人，邪染何生？
次若來若去下，明果人不受。若言從真如實際中來，善逝自及化人去至涅槃，皆是不解佛所說義。如來道蔭之主，世界權應之宅，衆生慈育之子。舉此叁事，大旨彰矣！無來無去，故名如來。解極會如，體無方所。緣至物見，來無所從。感畢爲隱，亦何所去也！
若叁千碎塵下，第叁明體道行忍之用，有四：初明碎塵用，二碎界用，叁碎合相用，四碎諸見用。以微塵成世界有合，世界有合故起見，見者即失。謂有此四妄想。得者非見爲見，乃至非塵爲塵爲得。此四並是般若用。塵界等是依報，見是正報，合通色心。
即此下，是碎塵用。善男子，並是大行。同華嚴中說，佛說非微塵爲微塵。
次叁千下，明成世界用。微塵非實，故可碎而爲多。世界非有，則可假借而成也。
叁、一合相下，破一合相。以非合爲合，故是不可說。只複言是合，此複非複是，故假名說合。何爲而非合，以非合爲合，竟何有合？大經四句，皆不可說。有因緣故，亦可得說。今亦無合，假說合耳。中論大品，皆破合。當知無合。今經中說合，順俗假說耳。凡夫貪著其事，不知事即理。理無所有，即是事無所有。何故非世界名世界？若是實有，即應一性，合不可分。假衆生名，一無合可得。假名無體，不可實說。疑惑則凡夫，貪著故計實。
四、佛說我見下，明碎諸見用。凡夫謂諸見決定是見。今佛說非見，以本來無所有。諸見非實，可改爲正。衆生虛假，從凡至聖。上說竟。
從發菩提去，第叁流通段。非止近益當時，亦乃遠傳千載。文爲二：初付囑，次奉行。付囑又叁：初正付囑，次校量，後方法。始終既畢，故指宗勸人。凡欲發心成佛、淨國土、化衆生，當如上所說理而生知見也。如是信解者，理深未明，推信爲解耳。不生法相，但是虛假，非實法也。如來說非法相，是名法相。相窮理盡明。其唯如來說言非實，故應從信矣。
二、阿僧祇七寶下，校量流通。七寶有竭，四句無窮。明以無所得心，指經一偈，其福勝彼有所得施。
叁、雲何爲人下，後方法。初標，次釋。釋中有止、有觀。弘通此經，若爲方法，須不取法相，須如真如。上如是智，下如是境。心境符合，故得不動。不動空有等法。
何以故下，一偈明觀。觀諸法夢幻等，而爲人說。句偈有真實，及有此假有也。
大品十喻：一幻，二焰，叁水月，四虛空，五智，六幹城，七夢，八影，九鏡像，十化。此中舉六，論本明九。然流通方法，不出止觀，故今略舉。即止爲觀，故見一切，皆空夢幻。即觀而止，故一切夢等，悉如如也。
佛說是經下，第二奉行流通。聞法歡喜，既能信受，複如說行。說人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得、斷常等法。叁事具足。說人是佛，一切智人。所說之法，即中道正法，般若無所得法。受者最上乘人，久種叁多，持戒修福叁德斯備。聞不驚怖，即能信解，是故歡喜。道蘊聖心，待孚則彰。宿感冥構，不謀而集。同聽齊悟，法喜蕩心。服玩遵式，永崇不朽者矣！
《16 金剛般若經疏(隋．智顗)》全文閱讀結束。