..续本文上一页？本自无生，今何可灭也？
二、何以故下，明失。若菩萨有我人等相，即非菩萨。以失明得，理可知矣。
所以者何下，双释得失。无发心者，故知无我，即行人空。计我有惑，故非菩萨。
于意云何下，第二引证。证中有问答。初问中，即引自昔得记之解，以证前说。次今答中，无有法得菩提。圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，即无所得也。
如是如是下，第三佛述，如汝所说者。在因时已自无所有故。无所得菩提，佛与我记。若见有法，则乖菩提，何容得记？无法得菩提，是故然灯佛受记。无法则会理，会理则向极，故得记也。
何以故下，第二是明果无所有。有三义：初明如，次证，后譬。初即此是果人同如，同如故无所有。诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来也。
若有人言如来得菩提下，若有说如来得菩提者，此人俗间语，非理言也。实无有法，得菩提。佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提？无实无虚者，是非既尽，则会菩提。菩提之中，不见是非。非实即无是，非虚即无非也。
是故如来说一切法下，第二证如来无所有，如来在一切数故。凡夫违一切法为邪，圣人顺一切法为正。正即觉悟，故皆佛法矣。
譬如身长大下，第三说非果而果。直举人身，类上诸法。缘假故长大，无性即非身。既非般若为般若者，宁不以非身为身耶？
若菩萨作是言下，第三明菩萨化他无所有。初明化人，次引佛说为证，后明严土。
初、灭度众生，不名菩萨。元无众生，横见众生，见即乖道，非菩萨也。
何以故下，释菩萨自无，何有众生？
二、是故佛说下，引证无菩萨亦无众生。一切法都无我人也。
三、若菩萨言庄严佛土者。虚襟进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨也？何以故？如来说非庄严，是名庄严者。无存于化，而土自严也。明应住义，受假竟。
若菩萨通达无我法者下，第二明名假无所有。文二：
初、通达无我。既云一切法皆无所有，何名菩萨？今实无一切诸法。而今言，菩萨但有其名，今明此名，亦无所有故。何名此为菩萨？通达诸法无我等相，故名菩萨。真菩萨故，所以能通达无我。
二、立真解，通达非伪，真菩萨也。名假竟。
五眼下第三，明法假无所有，即上如来悉知见是人。其文又三：初、明智慧，次明心，后明功德。
法虽多，不过功德、智慧二种。严心为其体，故备空也。此是初明智慧空。智慧虽多，不过五眼。旧云：肉眼见障内，天眼见障外，慧眼见真，法眼见俗，佛眼通知内外法。今言：但是一智，差别说之，故有五耳。释论云：法眼，知声闻缘觉等法，故名法眼。是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼。不言其空者，意现于后。后既将智体心空，智宁不空？后明功德空，前智岂不空？以前明智有，后明功德无。无有虽殊，致不乖也。
二、恒河中去，是明心无所有。以举恒沙等来，为欲校量，取心明其空耳。如来说心，皆为非心。只以非心为心，此与前不异。五眼照，理无不周备。举色心，收境尽矣。三世不可得，说非心名心。何者以三世心？无性可得故，可从缘而生心也。
三、若人满三千七宝布施下，明功德无所有。明福有实，此即有量，岂得多耶？以无福为福，故多也。金玉无性，故可积满三千。福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生也。法假竟。
佛可以色身见下，第二明经名。初名，次行。名中有三：初身相，次说法，后福多。
色身者，法身如空月，色身若水像。世间之色，无实可睹，寻其本实，即法身也。慧为万善之主，施为众行之首。总为丈六金容，别则众相。云娑婆随现则为相，岂可一方尽极？
我当有所说法下，第二明说法又二：初、正对上名。道成应出，说法化人。谬传毁圣，名为谤佛。无法可说，是名说法。故传说法之意，向言无说。非杜默不语，但无存而说。即说满天下，无乖法理之过也。
佛得菩提下，第二明习应。有问答前应后习佛人也，菩提道也。佛得道故，说以示人。而言无法可说，未审得道不？答中乃至无有少法可得。相尽虚通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。
是法平等下，结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，平等菩提义也。无我无人，修一切善者，即是修义。夫形端故影直，声和则响顺。忘我人而修因，必克无相之菩提。所言善法者，人既不有，善何得实耶？善是离恶之名，法是轨持之义。
三千世界中山王七宝下，第三明福多。聚宝有尽，妙解无穷。一偈法宝，胜无量珍也。
我当度众生下，菩提无得为果，故以忘言而说，勿谓如来见众生可度。若见有众生，则为我见，何谓如来？但说假名我耳，非实我。而凡夫者，闻说假名，不达言旨，以为实我。如来说非凡夫者，凡夫不实，故可化而成佛也。
可以三十二相观如来下，二辨行，就文有五：一正观问，二邪答，三佛难，四领解，五佛举正义为释。
初、以问疑者，谓众生是有，可化而圣。法身不无，可以妙相而期，故问之也。次、邪答者。听者实尔，用三十二相是如来也。三、难。轮王是佛，即以近事质之，令其自解。四、信解不应。时情谓然，我解不尔。五、佛举正释者。五色焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪愚邪隔不见也。
若作念下，第三功用无所有，即是有不断灭义。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。论云：得般若气分，故有居空涉有之用，无复滞阂。
此下去，不说诸法断灭，就文有二：初果，次因。有义虽多，不过因果。明果中二：初诫，次明有。汝莫作念，诫也。勿言诸法，一向无所有。故谓：不以具足相得菩提。不偏在色声，故向言非。非不身相，故复言是也。
发阿耨下，第二明因，亦二：前诫，后明有。莫起断灭。相尽寂灭，故不有。道王十方，非谓无，应毕而谢，即不常。感至随现，故不断。体合中道，轨物之式。限之一方，岂不谬哉！
若人满恒沙七宝下，结般若成忍。就文复三：初明体道成忍之行无所有，次明体道证忍之人无所有，三明体道行忍之用无所有。以行成人，人故有用，备明无所有。就忍行中先校量。次若复有人下，明成忍之行无所有。忘我则忍成超出故胜也。
白佛下，第二明体道证忍之人无所有。初明因人不受，后明果人不受。初明因中有问答，乃云不受亦不受。受其报种，已名贪著，无存我人，邪染何生？
次若来若去下，明果人不受。若言从真如实际中来，善逝自及化人去至涅槃，皆是不解佛所说义。如来道荫之主，世界权应之宅，众生慈育之子。举此三事，大旨彰矣！无来无去，故名如来。解极会如，体无方所。缘至物见，来无所从。感毕为隐，亦何所去也！
若三千碎尘下，第三明体道行忍之用，有四：初明碎尘用，二碎界用，三碎合相用，四碎诸见用。以微尘成世界有合，世界有合故起见，见者即失。谓有此四妄想。得者非见为见，乃至非尘为尘为得。此四并是般若用。尘界等是依报，见是正报，合通色心。
即此下，是碎尘用。善男子，并是大行。同华严中说，佛说非微尘为微尘。
次三千下，明成世界用。微尘非实，故可碎而为多。世界非有，则可假借而成也。
三、一合相下，破一合相。以非合为合，故是不可说。只复言是合，此复非复是，故假名说合。何为而非合，以非合为合，竟何有合？大经四句，皆不可说。有因缘故，亦可得说。今亦无合，假说合耳。中论大品，皆破合。当知无合。今经中说合，顺俗假说耳。凡夫贪著其事，不知事即理。理无所有，即是事无所有。何故非世界名世界？若是实有，即应一性，合不可分。假众生名，一无合可得。假名无体，不可实说。疑惑则凡夫，贪著故计实。
四、佛说我见下，明碎诸见用。凡夫谓诸见决定是见。今佛说非见，以本来无所有。诸见非实，可改为正。众生虚假，从凡至圣。上说竟。
从发菩提去，第三流通段。非止近益当时，亦乃远传千载。文为二：初付嘱，次奉行。付嘱又三：初正付嘱，次校量，后方法。始终既毕，故指宗劝人。凡欲发心成佛、净国土、化众生，当如上所说理而生知见也。如是信解者，理深未明，推信为解耳。不生法相，但是虚假，非实法也。如来说非法相，是名法相。相穷理尽明。其唯如来说言非实，故应从信矣。
二、阿僧祇七宝下，校量流通。七宝有竭，四句无穷。明以无所得心，指经一偈，其福胜彼有所得施。
三、云何为人下，后方法。初标，次释。释中有止、有观。弘通此经，若为方法，须不取法相，须如真如。上如是智，下如是境。心境符合，故得不动。不动空有等法。
何以故下，一偈明观。观诸法梦幻等，而为人说。句偈有真实，及有此假有也。
大品十喻：一幻，二焰，三水月，四虚空，五智，六干城，七梦，八影，九镜像，十化。此中举六，论本明九。然流通方法，不出止观，故今略举。即止为观，故见一切，皆空梦幻。即观而止，故一切梦等，悉如如也。
佛说是经下，第二奉行流通。闻法欢喜，既能信受，复如说行。说人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得、断常等法。三事具足。说人是佛，一切智人。所说之法，即中道正法，般若无所得法。受者最上乘人，久种三多，持戒修福三德斯备。闻不惊怖，即能信解，是故欢喜。道蕴圣心，待孚则彰。宿感冥构，不谋而集。同听齐悟，法喜荡心。服玩遵式，永崇不朽者矣！
《16 金刚般若经疏(隋．智顗)》全文阅读结束。