金刚般若疏 胡 吉藏法师 撰
金刚般若疏序
金刚般若波罗蜜经者，斯乃是三观之虚明，一实之渊致，昔仙人苑内未耀此摩尼，今长者园中方洒玆甘露，良由小志先开故早驰羊鹿，大心始发方驾此白牛。斯乃正教之供范萨埵明训，非云非雨德润四生，非日非月照明三界，统万行若沧海之纳众流，荡纷异若冬霜之凋百草。若具存梵本，应云跋阇罗般若波罗蜜修多罗，此土翻译金刚智慧彼岸到经。明无累不摧称曰金刚，无境不照目为般若，永勉彼此名波罗蜜，经者训法常也。
金刚般若疏
玄意十重：(一)序说经意，(二)明部傥多少，(三)辨开合，(四)明前后，(五)辨经宗，(六)辨经题，(七)明传译，(八)明应验，(九)章段，(十)正辨文。
(一)序说经意
问：佛以种种因缘说摩诃般若，今有何等义故演说是经？答：摩诃般若广为菩萨说菩萨行，此经为诸大人略说大法。如经云佛告须菩提：「此经为发大乘者说，为发最上乘者说故。」
问曰：云何为诸大人略说大法？答曰：佛法无量，略说因果则总摄一切。因者，所谓菩萨真实大愿，真实大行。言大愿者。如经：菩萨住般若，心中欲遍度一切众生，令入无余涅槃，而实无所度。言大行者。如经：菩萨不住于法，而行布施等一切诸行，而无所行。若不以般若心发愿，则愿不成愿；若不以般若心修行，则行不成行，是故菩萨欲修愿行，要须般若，是名因义。所言果者，菩萨以行无所得因，故得无所得果，无所得果，即是如来实相法身。如经：不可以诸相得见如来，若见诸相非相，则见如来无为法身。今欲为诸大人说此因果，故说是经。
复次，为现在未来一切众生，真实分别利益功德，故说此经。如经云：佛灭度后，后五百岁，般若中能生一念净信，外为诸佛护念，内得无边功德，胜舍大千珍宝，亦胜舍恒沙身命。
复次，为欲说第一义悉檀，故说是经。第一义悉檀者，所谓诸法实相，灭一切戏论，过一切言语，亦无所过，亦无所灭，譬如火炎四不可触的无所依止。如经：不可取不可说，谓不可取心行断，不可说言语灭，即是第一义悉檀。
复次，以大悲心受请说法，故说是经。如法华云：于三七日中思惟如是事，众生诸根钝，著乐痴所盲，我宁不说法，疾入于涅槃。尔时，梵王稽首劝请，众生根性为上中下，愿开甘露门为演说法。是以如来便趣鹿苑，说乎四谛，乃至祇园，演于般若。
问曰：昔鹿苑说四谛，可为梵王；今祇园演于般若，何阙受请？答曰：梵王所请，非止小法；如来受请，本为大事。大事者，所谓般若波罗蜜是。
复次，佛欲集诸法药，愈难愈病，故说是经。所以者何？一切众生有二种病：一者身病，谓老病死，二者心病，谓贪嗔痴。自有生死已来，不得般若药，故无人能治此病。佛以般若金刚，摧破二病，故说是经。
复次，欲增诸菩萨念佛三昧，故说此经。一切众生，虽欲念佛，不识如来，多堕邪观。如经：以色见我，音声求我，则堕邪道，不能见法身。法身者，以正法为身，故称法身。故华严经云：正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。正法性者，则是实相。斯经盛明实相，即是盛明法身。故观身实相，观佛亦然。为斯观者，名为正观，异斯观者，名为邪观。
复次，欲显示中道，拔二边见，故说是经。如经：发三菩提心者，于法不说断灭相。菩提心者即是道心，道谓正道，发正道心，岂堕断常？若堕断常，即发断常心，是则不名发正道心。今欲令诸菩萨发正道心，断常观息，故说此经。
复次，欲说异法门、异念处故，故说此经。昔说善门、不善门，记门、无记门，常、无常，苦、乐等念处。今欲说非善门、非不善门，非记门、非无记门，非常、非无常念处。如经：法尚应舍，何况非法。
复次，欲转众生深重障，故说此经。下云：应堕恶道，以受持经故，三恶道消灭，当得三菩提。如是种种因缘，并是依经文，及影龙树大论，故说般若因缘。
问曰：为何等位人说是经耶？答曰：有人言，般若是高位所行，我等凡夫岂预斯事？故望岸自绝。今谓不然！此人乃是无碍法中自作障碍，可不悲乎！若言般若必在高位，高位之人本自不堕恶道，何俟习行，方得离耶？今经言：欲不堕恶道，不生卑贱家，欲世世人天净土受乐，乃至究竟大般涅槃，须学般若。此意乃明应堕恶道者，行般若故不堕。故从薄地凡夫已上乃至十地已还，皆须学般若也。
复次，有婆薮盘豆弟子金刚仙论师，菩提流支之所传述，亦说般若缘起，所以说般若者，为断众生十种障故。言十种障者，﹝一﹞无物相障，﹝二﹞有物相障，﹝三﹞非有似有相障，﹝四﹞谤相障，﹝五﹞一有相障，﹝六﹞异有相障，﹝七﹞实有相障，﹝八﹞异异相障，﹝九﹞如名义相障，﹝十﹞如义名相障。此之十障，障于般若，八障(编者注：「障」疑是「部」)般若，一一障中皆对十障。
﹝一﹞所言无物相障者，众生久劫已来，著我我所，多滞有病。是以如来说：一切法皆毕竟空。但禀教之徒，闻毕竟空便起邪见，谓无因果，则失二谛。此之断见，障于般若。为此障故，佛说斯经。如经：菩萨不住一切法，行于布施等一切诸行。故以万行为因，法身为果，所以虽毕竟空，而因果无失也。
﹝二﹞所言有物相障者，前是断见，今是常见。禀教之徒，既闻菩萨行因得果，便谓因是能感果，能酬有能行之人，所行之行，是则无见虽泯，有念还生，故名为障。为是障，故说般若治之。如经：若菩萨有我相人相则非菩萨。见有法相、非法相，亦非菩萨。虽复行施，三事恒空，因果宛然而未曾感应，类如空中种树，亦同空里织罗，岂得闻有，便起常见。
﹝三﹞所言非有似有相障者，禀教之徒，闻上菩萨不著有无，而便生异见，若使有无皆不可得，何得有万用不同？故如六尘异对，四大互反，以有万用，故知不无。
问曰：云何名为非有似有？答曰：譬如阳炎，非有似有，众生所见，万用之有，此所见有，非有似有，故称为障。云何治之？还以喻破。譬喻如阳炎，虽复似有，而实非有，所见之有，亦本自非有。如经：一合相者则不可说，但凡夫之人贪著其事。下梦幻泡影，亦是破之。
﹝四﹞言谤相障者。或者闻上第二有物相障，法体是空。次闻第三万法用空，便谓生死涅槃、众生佛性、一切皆空。作此空见，便谤佛性。所以者何？今辨空者，生死虚妄，可得是空。佛性非妄，是故不空。是以经言：空者二十五有，不空者大般涅槃。此经下文云：亦非无相，非无相者，正明佛性非是无性相。
问曰：涅槃可明佛性，般若何有此说？答曰：涅槃明佛性，般若未明佛性。此是诃梨门人作如此说，今婆薮弟子明般若佛性，乃是眼目异名，是故般若亦明佛性。
次﹝五﹞一有相障﹝六﹞异有相障者，此即一异相对。斯之一异，通内外两计，备一切诸法。如僧佉计一，世师计异，尼乾子计亦一亦异，若提子计非一非异。斯之四执，皆障般若。又如学佛教之徒，或言二谛一体异体；或言相续假故一，实法灭故为异。如此定执，亦障般若。云何治之？如下文说：如来说一合相，则非一合相。亦应云：如来说异散相，则非异散相。但凡夫贪著，见一合相；亦凡夫贪著，见异散相。故诸佛菩萨检此一异，究竟无从，名破一异。
﹝七﹞实有相障﹝八﹞异异相障者，此之两障，执教执相，以为一双。言教执者，上来六章事并皆空破除。惑者便云：如其无者，佛何故说？以佛说故，则知不无。由如色法，如其是无不应说色，以说色故则知非无。以执佛说言法实有故名为障。云何治之？如下文说：菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心。若有六尘，云何不住？以不住故，则知无六。如来虽说有六，但假名字。云何执于假名，便言实有？
﹝八﹞异异相障者，惑者云：若诸法但有假名，无实体者，云何诸法各各有相？如见鹄知池，见烟知火，名为标相。颈细唇粗，底平腹大，是瓶体相。角降垂壶，是为牛体相。既有此诸相，不应但有假名，作此执者即名为障。云何治之？如经云：离一切相，即名诸佛。若实有相，云何可离？以其离故，则知无相。
﹝九﹞如名义相障，﹝十﹞如义名相障。所言如名义相障者，惑者云：若诸法无有相者，云何有名？以有名故，则知有相。如以火名，召火则得火来，不得水至。以水名，召水则得水来，不亦得火至。故知有名以表于法，则法体不无，作此谓者，即称为障。然此第九与第七障不同者，第七则执于佛教以生迷著，今则直寻相名，言有物体，所以为异。云何治之？如下经云：说微尘，则非微尘。如聚微尘则成细色，如聚细色乃至成于世界，虽有世界之名而实无其体。乃至虽有微尘之名，而实无其体，既无其体，焉得有名？如肇公云：名无得物之功，物无应名之实。名无得物之功则非名，物无应名之实则非物，非名非物，名物安在？
﹝十﹞如义名相障者，惑者言：若诸法无体，云何众生受用万法？既其受用，则有万法之体。以有万法之体，则有万法之名。以体证名，故称为障。云何治之？如下经说：一切有为法，如梦幻泡影，内心外境悉无所有。云何言有法体以体证名耶？
问曰：此之十障，般若治之，今为当用此释，为当不用？答曰：若必言有，惑是能障，解是能灭，还是生灭观，义即是障也，便须破之。若言般若为能破，障为所破，为见故破，不见故破，为独故破，为伴故破，如此检责，即不见惑之可灭，解之可生。此即非解非惑，无生无灭，如此事了悟，始名般若也。
(二)明般若多少
(编者注：「般若」前文「玄意十重」中为「部傥」)
问曰：般若波罗蜜凡有几种？答曰：备探南北，遍捡经论，部数不同。
第一，有二种，出大智论，第四十一及九十九卷云：般若有二种，﹝一﹞共声闻说，﹝二﹞但为十地诸大菩萨说，下位之所不闻。今诸部般若，多是共声闻说也。
第二，有…
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