..续本文上一页最初行也。然前章举于后愿，则摄得三愿。后章举初行，则摄于五行。
问：云何后愿得摄前愿？云何初行得摄后行耶？答：后愿既令众生皆得灭谛涅槃，岂不度苦脱集见道谛耶？次辨初行摄后行者，论云：「檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。」此偈意明六度悉名为檀义。但檀义有三种，一资生檀，即是布施，资益众生，亦是以资生之物，以用布施。二者无畏檀，持戒忍辱。持戒即不犯财夺命，即是施物无畏；忍辱，不加报于物，亦是施物无畏。故此两度，名无畏檀。精进禅定智慧，此之三度，名为法檀。言法檀者，以法施物，故名法檀。精进，则说法无倦。禅定，则知他人心，方能说法。般若是智慧，正能说法。故此三种，名为法檀。言一二三者，一即是资生檀也，二则戒忍，三即后三度也。又此中依般若修行，但明布施者，如摄五品檀，说具摄于五故。又略举初故，又檀则摄众生之要法故也。
又，前章经明，菩萨内有大慈大悲；此一章经明菩萨方便，外能赴救，所以者何？菩萨发菩提心，以赴缘度物为务。故大品云：菩萨大事者，所谓不舍一切众生，然度众生必须二事，一者内有慈悲心，二者外有方便救济。前章明遍拔众生生死苦，即是大悲心义；与众生大涅槃乐，即是大慈心义。虽内有慈悲之心，未有慈悲之事，是故今辨菩萨修行布施等万行，而拔济之，令其离苦，使其得乐，即是成上慈悲之义。
问曰：上辨内有慈悲，今明外能赴救，何须般若？答：上辨内有慈悲，要须般若，若无般若，则慈悲不成。故大论云：慈悲与实相合行。大悲虽拔其苦，而实无所拔，大慈虽与其乐，而实无所与。故慈悲不妨毕竟空，毕竟空不妨慈悲心。故虽行毕竟空观，而不舍大慈大悲，虽行大慈大悲，不舍毕竟空观。故知即以毕竟空为慈悲，即以慈悲为毕竟空。故慈悲未曾不空，空未曾不慈悲也。今明修行亦与实相合行故，虽修万行而实无所行。虽无所行，而常修万行。故行无所行，无所行故具二慧也。
又，前章经正明菩萨度于众生，始识众生相，识于度相。知度无所度，方是识度。知众生无众生，方始识众生。今此章经，正辨度义，前虽识度，犹未正度，如虽复识病，犹未授药。今此章经，正明度义，即是正授于药。亦前章正明识病，此章正明识药。众生即是病，由般若故能识众生，即是由般若，故能识病也。今修万行并为众生，是故万行，悉名为药。由般若故解悟万行，由般若故方能识药。
又，前章经正辨众生空，今此章经明诸法空。前辨虽度众生，无众生可度，故是众生空。今明虽修万行，实无所修，即是法空。
问曰：大品开宗，则云不见菩萨及菩萨字，此经开宗，何因缘故，但言不见众生？答：大品不见菩萨，即不见众生。此经辨不见众生，即不见菩萨。但两经互举，能所不同耳。
又，大品正劝菩萨学般若，或者便谓：「有菩萨能学，般若所学」。为此义故，前破菩萨，明不见菩萨。此经明菩萨发菩提心，欲度众住，便谓：「有众生可度」，是故今破无有众生。
问曰：何因缘故前辨众生空，今明法空，以为说般若耶？答曰：般若未曾空与不空，但众生多滞有病，故破有病，明于空耳。有病既息，空则不留，如大火炎不可四触。但佛在世时，众生根利，直闻说空，不取空相，故无所依止，即便得道也。
就此章经，开为三段，第一正明无住相以修行，第二明得无所得果，第三结劝。就初为二，第一正答修行问，第二答降伏心问。
此即第一，言无所住行布施者。即如大品开宗，不住法住般若，无所舍具足檀。然此中既云不住六尘，亦即不住六根六识，但文略故，偏明不住六尘耳。大品问住品，明不住一切法，故是住般若。今言不住六尘，六尘摄法尽矣。然菩萨身口意业一切所为，行住坐卧，乃至举动施为产业之事，皆是无依无得。今偏言不住行施，岂非略举一以例诸耶？若依论经便有三种，(一)者不著自身，故行布施。若著自身，则惜外物故不行施。今不著自身，则不惜外物，故能行施也。(二)者无所住一句，即是不著报恩。报恩者，谓供养恭敬等也。(三)者不住色声香味触法布施，即是不著果报。果报者，谓人天乐等。菩萨若著报恩，及以果报，则舍远佛道，是故不著报恩，及以果报也。
「须菩提菩萨应如是布施」下，若依论意，即是答第四降心问。然要须修行故，有所得心乃降伏耳。故次修行后，明降伏也。以菩萨不见三事，故行布施，名为降伏。言三事者，谓施者、受者、财物等。以不见财物，故得诸法空，不见施者受者，故得众生空，以得此二空，即是降伏人法见也。然论作此意，正以修无所得行，即是降伏有所得心，故两问相成，两答相成也。
问：初章经亲有降伏言，何故不答降伏问，今始答之耶？有释云：先但明众生空，未明法空，故生、法二空未具得，不得称降伏。今具得生、法二空，始是降伏名也。
又，前始明是菩提心，未明菩萨行，故降义未成。今愿行俱成，降伏义始显也。
「若菩萨不住相布施」下，此第二明修无所住因，得无所得果。所以有此文来者有二义，一者即是举果劝修，良以修无住因，得福无边，是故劝修无住相布施也。二者即是释疑，疑者云：有住布施可有福德，无住布施应无福德。是故释云：有所得施，功德则少；无所得施，其福无边。
问：今持戒行道，书经造佛，功德可多？云何以无住心，而作福与十力空等？此言极成过差也。答：覆面之舌，言岂虚哉？子若不信，今当略述。夫福德因扶理而生，故释善以扶理为义，以无所住，盖是扶理之极，福岂不多？以此而思，焕然可解也。故一切有所得心，积劫种种修行持戒坐禅，皆是乖道，故福不多。今无得施与道相应，故福多。故尔前一切功德，不及五华施福多也。
就此文开为三别，第一法说，第二譬说，第三合譬法说如文。「东方虚空」下。第二譬说，就中有二：初举东方虚空为喻，次举九方虚空为喻，各有问答，如文寻之。
问：何因缘故，借虚空为喻？答：凡有二义：(一)者虚空无相无为；无住相施，无依无得，是故假此为喻。(二)者虚空包含广大；无住相施，果报亦大，故假喻也。「须菩提！无住相布施亦如是」下，第三合譬，如文可寻。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】
「须菩提！菩萨但应如所教住」下，此第三章结劝也。所言「如所教住」者，如上来无所得之教，应须依此而住，依此而修行也。「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」下，若依开善，举平等空答菩提心问，今谓二义不然。(一)者有颠倒过，要先发菩提心，然后行菩萨行，岂得前明菩萨行竟，今始辨发菩提心耶？(二)者此中文云，「可以身相见如来不」，若是平等空，则无复如来，何名见佛耶？今作五义，生起此章。一者若依论释，自上已来答四问竟，从此下第二章断生疑心。答于四问，即是略说般若，若断生疑心，则是广说般若。故论云：自下一切修多罗中，断生疑心。故知说经皆是断生疑故也。若依因果分门，上来酬于四问，即是辨无所得因。此下第二明无为法身之果，若行有所得因，还得有所得果。故大经云：有所得者名曰无明，有所得者名二十五有。今无所得因，故得无为法身之果。故大经云：无所得者名为智慧，无所得者名大涅槃。
又，初章经明发菩提心，次章经明修菩萨行，今一章经辨得于佛道，此三即是次第。是故斯经，其义要也。
又，成上菩提心义，发菩提心下度众生，上求佛道。下度众生，已辨众生之相，故度无所度。今上求佛道，故须识法身，即是求无所求。若不识众生，则不能度众生。若不识法身，则不能上求佛道也。若有所得，发心求佛，如净名所呵，即欲令其舍菩提见，而是发菩提心，舍于佛见，乃见佛耳。亦上辨度众生，即辨众生空，次辨修万行，则辨六尘诸法空。此人之与法，并是世间毕竟空。今明不可以诸相得见如来，即是诸佛空。故众生无所有，则非众生；诸佛无所有，是即非佛。故非众生，非佛，非生死，非涅槃。故众生与佛，本来不二，然为破二见，故云不二。在二既息，不二亦除。故华严云：不著不二法，以无一二故也。若能如此而悟，一切诸见毕竟不起，始是金刚，称为般若。
就此文中开为三意，第一如来腾众疑以问善吉，二善吉对如来以释疑，第三如来印述结成得失，此即是初。所言疑者，上云菩萨行无住相圆因，时众生疑，因若无住，果应无为。今见果是有为，云何因是无住？所以者何？小乘人言：释迦之身体具有三相。初生王宫，即是生义；次八十年住世即是住义，双林入灭即是灭义也。今果既具此三相，岂得言因是无所住耶？是故佛腾众疑以问善吉，可以身有三相见如来法身不耶？
「须菩提言不也世尊」下，此第二善吉对佛释时会之疑。问：佛应自释，何故令善吉释？答：欲示有得解之人，故令善吉释。又善吉是小乘人，今欲引接小乘人，令信如来身是无为，故令善吉释也。又如雀母引子，善吉亦尔。欲引声闻令同其所解，善吉是声闻，既知如来身是无为，我亦是声闻，亦须知如来身是无为，不为三相所相也。又善吉欲引菩萨，令求如来法身，所以者何？小乘之人尚知如来身是无为，云何菩萨言佛是有为？
问：涅槃经可辨佛是无为，般若经云何有于此说？答：盖是五时教人作此问耳。今般若论中正破此问。故偈云：「三相异体故，离彼是如来，岂得般若教，中佛是有为？」又今辨般若正法，即是法身，般若非为非无为，即是法身，非为非无为，但为对凡夫二乘身是有为故，叹美作无为耳。亦不同北土论师，谓如来身定是无为，为与无为，并是般若功用也。
「不可以身相见如来」者，不可以生住灭三相，见如来无为…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…