..续本文上一页。以如前明，今以根未熟菩萨，付嘱根熟菩萨，令其未熟得熟也。不退得未得者，已得功德，令其不退；所未得者，而令得之，故云不退得未得也。
问：论释之与旧解，云何同异？答：论以人付嘱于人，名善付嘱。旧释以法宝付嘱于人，名善付嘱。两言虽异，会归终一。以人付嘱人，终令得悟法，即是付嘱法义。以法付嘱人，终为化人义，即是付嘱人也。
又，一义防遏众魔，不令得菩萨，便为护念义。为说道法令，如说修行，为付嘱也。
问：根熟与未熟，约何位耶？答：北地论师云，根熟菩萨，即是内凡，习种性之人，必能趣于初地，名为根熟。若是外凡，未能必入于初地，名为未熟。
「善男子善女人发菩提心」者，此第二正发问。若依罗什法师翻经唯可三问：一问菩提心，二问云何应住，三问降伏。但解此三问，众师不同。
第一师云：问虽有三，不出愿之与行。菩提心一问，即是问愿；降伏、住二问，即是问行；菩萨之道，不出愿、行二门。行以涉行为义，愿以要期为旨。行若无愿，行则无所御，愿若无行，愿则不果。其犹鸟之二翼，车之两轮，故行以即事涉行，愿以悬求未得，今明行愿之义实如所说。若偏以菩提心为愿，此事未然。今以发正道心，名菩提心，岂得空有其愿，而无行耶？
复有师云：应为三问，一问菩提心即问平等空，二问云何住问实法空，三问云何降伏问假名空。然观门次第，应从浅至深，今乃从深至浅，此是说门，非是行门。问者唯慕其深，前问深也。今谓此亦不然，三空乃通贯大小，今正辨菩萨之行，又且问无三空之辞，佛答无三空之意。初答乃明菩萨成广大心，遍度众生，而无所度，非谓但明假名空也。若但明假名空，即应但辨无众生，亦无度义，亦无广大心义。今乃明大心而无度，无度而大心，此乃是无度度义，度无度义，二慧具足，云何偏是假名空。
次答住问亦非实空，若是实空，应明无有诸法，无有修行。今乃明于一切法无所依住，而修檀等万行，岂偏是实空耶？今依论经，凡有四句问，一问云何发菩提心？二问云何应住？三问云何修行？四问云何降伏？所以有此四问者，凡为菩萨，必须发菩提心，故前问发心。若不依般若发心，则住颠倒，不住般若。今依般若发心，则住般若，不住颠倒。故次问住菩提心，既得住立，故修行万行，所以次问修行。以修无所得行故，颠到有得之心析伏不起，所以次问降伏也。
「佛言善哉」，此下第二如来答问。开为二别，一答问缘起，二正答。答问缘起，复开为二：一美其叹请，二则许酬其问。
然佛叹善吉者，良由善吉叹得时宜，问复会道，故佛叹之。
又，善吉是声闻人，今遂能问菩萨事，此为希有，故复叹之。
又，时会恐菩萨道深，小乘智浅，问容僻谬，故印叹之，令众尊人重法也。
「汝今谛听」下，此第二句，许答其问。就文为二，初正诫许，次受旨愿闻。此两易知，皆如文所列。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
「佛告须菩提」下，第二如来正答。就正答中，若依论判，则应开为两，则酬其四问。次从「于意云何？可以身相见如来」下竟经，皆是断疑。故论主判此章云：自下一切修多罗中，断生疑心，前酬四问，名为略说般若；后断众疑，即是广说。今采论意，按致一经开为三别。第一明般若体门，二明信受门，三明格量门。明此三者，既称般若波罗蜜经。故前明般若体，既明般若体竟，必有信受人；故次明信受门，信持则获福无尽；故次明格量门。又前就因果说般若，即是法门。次就信受门说般若，即是人门。后就功德门说般若，明人行法，故得功德也。就前门为二，一答其四问即明因门，二断众疑次辨果门。因即无依无住，果则无相无为，般若未曾因果，为众生故，故作因果名说。就明因门，答其四问，唯有两章经文，由来旧释。初章经，非答菩提心门，乃是答降伏心问。次章经答其住问，后举佛果，答菩提心问。北地论师云：初答其住问，不答菩提心问，今谓并不然。若言此中，遍度四生，非答菩提心问者，汝复以何法，名菩提心？又下第二周中，善吉更发三问。佛答发菩提心者，当生如是心，灭度一切众生，而无灭度。此即是牒菩提心问而解释之。云何言非答菩提心耶？今明经虽两章，共酬四问，初一章经，答住问，即是答菩提心问。次一章经，答修行问，即是答降伏心问也。
问：云何答其住问，即是答菩提心耶？解云：由发菩提心，故得住大乘法，若不发菩提心，则不住大乘。故论云：「利益深心住，此乘功德满。」
就初经文，复开为二：第一对于善吉，总劝菩萨，发菩提心。二者正明发心之义，初则如文。
问曰：今正辨菩提心，宁言如是降伏其心？答：以发一菩提心故，不起凡夫及二乘心，即是降伏。初明遍度众生故异二乘心，降伏二乘。后明度无所度，是降伏凡夫心也。降伏二乘，即是以他降自。降伏凡夫心，即是以无降有也。
又，降伏二乘，亦得是以有降无。二乘无慈悲心，菩萨有慈悲心，故是以有降无，复以无降有，如前说也。
又，此中明大慈大悲，即降伏贪嗔烦恼，故名降伏。又菩萨虽度众生，实无众生可度，即是降伏众生见也。又菩萨若言有众生可度，即是常见，若言无众生可度，则见断见。今虽度众生实无所度，故降伏常见；虽无所度而常度众生，故降伏断见也。
「所有一切众生之类」下，此第二正明发菩提心。论偈云：「广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。」故用于四心，释此经文。四心者：一广大心，二者第一心，三者常心，四者不颠倒心。
问：何因缘建乎四心？答：凡为菩萨，异凡夫二乘自调自度。今言遍度三界六道，名广大心。
虽复遍度众生，若遍与众生人天之乐，名为下心。若遍与众生二乘之乐，名曰中心。今遍与众生大涅槃乐，名第一心。
菩萨虽复遍与众生大涅槃乐，或时休息，生死道长，众生性多，云何可遍度之令得常乐？是故于生死中起疲厌心。今明生死，边如虚空，众生性边，亦如虚空，是中无生死往来亦无解脱者，故能菩萨常度众生，诲而不倦，名为常心。
虽度众生，而不见众生可度，是名菩萨不颠倒心。
以建此四心，住菩萨道，得大利益，故论云：「利益深心住」。是故建此四心，则菩提心满足。故论云：「此乘功德满」。虽有四心，不出慈悲、般若，前三是慈悲心，后一是般若心。前是功德，后是智慧。前亦是方便，后名为实慧。故发心即具福慧，亦即具二慧。如大经云：发心毕竟二不别。若望用善义，假名空但是空心，但得四中之一。又二慧中但得实慧意耳。
问：何故名广大心？答：从所有一切众生之类，至非有想、非无想已来，总摄众生名广大心。此中二句，所有一切众生之类，此总摄众生；「若卵生」下，此有三句别摄众生。第一句以一门摄众生，谓一生门。第二有色无色，二门摄众生，欲色两界名为有色，无色一界名为无色。第三以三门摄众生，无想者，即是色界第四禅中，无想天也。非有想，非无想者，无色界最后天也。有想一句，除上二处通三界也。
问：何故不以六道摄众生？答：六道不摄中阴，四生则一切摄故也。
「我皆令入无余涅槃」者，此下第二明第一心也。此言无余者，非灰身灭智，小乘无余，斯乃无累不尽，无复余累，无德不圆，无复余德，故云无余也。
问：此乃是涅槃教意，云何释般若文？答：作此问者，乃是五时教意非经论之说。般若论云：此经正辨无为法身，与大般涅槃更复何异？
「如是灭度无量无边众生」者，此下第三名为常心。
问：般若论云：不见众生异于菩萨，常不离是心，名曰常心。此意云何？答：今言常心，可有二义。一者常不离正观心，名曰常心，则是论意。不见众生，异于菩萨，不见菩萨，异众生故，众生菩萨，皆毕竟净，常作此观，名曰常心。二者以正观心，常度众生，不休不息，名曰常心。
「何以故？若菩萨有我相」下，此第四明不颠倒心，虽常度众生，无众生可度，名不颠倒。若见有众生，则是我见，凡夫自不能度，何能度物耶？
「复次，须菩提！于法应无所住，行于布施」下，此第二章经，答修行降伏心二问。前明以初发心故得住大乘，不发心不得住大乘，故发心与住，二事相成，故合酬也。今二门亦尔，以修行故得降伏颠倒，若不修无得万行，以何降伏有得烦恼，故二门相成，故须合酬也。
又，四门次第，前须发心，发心故得住大乘，住大乘故修行，修行故烦恼得降伏也。然此经文略，意含非可一言得尽，今更以数义释之：(一)者前章正辨发菩提心，今此一章辨于修行，所以明此。(二)者，如华严经，善财童子于一一善知识所，皆自称云，已发菩提之心，未知云何修菩萨行，学菩萨道。故知前须发心，然后修行，菩提心即是愿义。今之一章，辨菩萨行义。菩萨之道，虽复多门，统其大归，不出愿行。然愿门虽多，略为四弘誓愿；行门无量，略为六波罗蜜。四弘誓愿者：一未度苦海，令其得度；二未脱业烦恼缚，令行脱之；三未得道谛之安，令得安之；四未得灭谛涅槃，令得涅槃。前章明一切众生皆得涅槃，即是四愿之中，略举后究竟愿也。今一章经，略举六度中…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…