..續本文上一頁。以如前明，今以根未熟菩薩，付囑根熟菩薩，令其未熟得熟也。不退得未得者，已得功德，令其不退；所未得者，而令得之，故雲不退得未得也。
問：論釋之與舊解，雲何同異？答：論以人付囑于人，名善付囑。舊釋以法寶付囑于人，名善付囑。兩言雖異，會歸終一。以人付囑人，終令得悟法，即是付囑法義。以法付囑人，終爲化人義，即是付囑人也。
又，一義防遏衆魔，不令得菩薩，便爲護念義。爲說道法令，如說修行，爲付囑也。
問：根熟與未熟，約何位耶？答：北地論師雲，根熟菩薩，即是內凡，習種性之人，必能趣于初地，名爲根熟。若是外凡，未能必入于初地，名爲未熟。
「善男子善女人發菩提心」者，此第二正發問。若依羅什法師翻經唯可叁問：一問菩提心，二問雲何應住，叁問降伏。但解此叁問，衆師不同。
第一師雲：問雖有叁，不出願之與行。菩提心一問，即是問願；降伏、住二問，即是問行；菩薩之道，不出願、行二門。行以涉行爲義，願以要期爲旨。行若無願，行則無所禦，願若無行，願則不果。其猶鳥之二翼，車之兩輪，故行以即事涉行，願以懸求未得，今明行願之義實如所說。若偏以菩提心爲願，此事未然。今以發正道心，名菩提心，豈得空有其願，而無行耶？
複有師雲：應爲叁問，一問菩提心即問平等空，二問雲何住問實法空，叁問雲何降伏問假名空。然觀門次第，應從淺至深，今乃從深至淺，此是說門，非是行門。問者唯慕其深，前問深也。今謂此亦不然，叁空乃通貫大小，今正辨菩薩之行，又且問無叁空之辭，佛答無叁空之意。初答乃明菩薩成廣大心，遍度衆生，而無所度，非謂但明假名空也。若但明假名空，即應但辨無衆生，亦無度義，亦無廣大心義。今乃明大心而無度，無度而大心，此乃是無度度義，度無度義，二慧具足，雲何偏是假名空。
次答住問亦非實空，若是實空，應明無有諸法，無有修行。今乃明于一切法無所依住，而修檀等萬行，豈偏是實空耶？今依論經，凡有四句問，一問雲何發菩提心？二問雲何應住？叁問雲何修行？四問雲何降伏？所以有此四問者，凡爲菩薩，必須發菩提心，故前問發心。若不依般若發心，則住顛倒，不住般若。今依般若發心，則住般若，不住顛倒。故次問住菩提心，既得住立，故修行萬行，所以次問修行。以修無所得行故，顛到有得之心析伏不起，所以次問降伏也。
「佛言善哉」，此下第二如來答問。開爲二別，一答問緣起，二正答。答問緣起，複開爲二：一美其歎請，二則許酬其問。
然佛歎善吉者，良由善吉歎得時宜，問複會道，故佛歎之。
又，善吉是聲聞人，今遂能問菩薩事，此爲希有，故複歎之。
又，時會恐菩薩道深，小乘智淺，問容僻謬，故印歎之，令衆尊人重法也。
「汝今谛聽」下，此第二句，許答其問。就文爲二，初正誡許，次受旨願聞。此兩易知，皆如文所列。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
「佛告須菩提」下，第二如來正答。就正答中，若依論判，則應開爲兩，則酬其四問。次從「于意雲何？可以身相見如來」下竟經，皆是斷疑。故論主判此章雲：自下一切修多羅中，斷生疑心，前酬四問，名爲略說般若；後斷衆疑，即是廣說。今采論意，按致一經開爲叁別。第一明般若體門，二明信受門，叁明格量門。明此叁者，既稱般若波羅蜜經。故前明般若體，既明般若體竟，必有信受人；故次明信受門，信持則獲福無盡；故次明格量門。又前就因果說般若，即是法門。次就信受門說般若，即是人門。後就功德門說般若，明人行法，故得功德也。就前門爲二，一答其四問即明因門，二斷衆疑次辨果門。因即無依無住，果則無相無爲，般若未曾因果，爲衆生故，故作因果名說。就明因門，答其四問，唯有兩章經文，由來舊釋。初章經，非答菩提心門，乃是答降伏心問。次章經答其住問，後舉佛果，答菩提心問。北地論師雲：初答其住問，不答菩提心問，今謂並不然。若言此中，遍度四生，非答菩提心問者，汝複以何法，名菩提心？又下第二周中，善吉更發叁問。佛答發菩提心者，當生如是心，滅度一切衆生，而無滅度。此即是牒菩提心問而解釋之。雲何言非答菩提心耶？今明經雖兩章，共酬四問，初一章經，答住問，即是答菩提心問。次一章經，答修行問，即是答降伏心問也。
問：雲何答其住問，即是答菩提心耶？解雲：由發菩提心，故得住大乘法，若不發菩提心，則不住大乘。故論雲：「利益深心住，此乘功德滿。」
就初經文，複開爲二：第一對于善吉，總勸菩薩，發菩提心。二者正明發心之義，初則如文。
問曰：今正辨菩提心，甯言如是降伏其心？答：以發一菩提心故，不起凡夫及二乘心，即是降伏。初明遍度衆生故異二乘心，降伏二乘。後明度無所度，是降伏凡夫心也。降伏二乘，即是以他降自。降伏凡夫心，即是以無降有也。
又，降伏二乘，亦得是以有降無。二乘無慈悲心，菩薩有慈悲心，故是以有降無，複以無降有，如前說也。
又，此中明大慈大悲，即降伏貪嗔煩惱，故名降伏。又菩薩雖度衆生，實無衆生可度，即是降伏衆生見也。又菩薩若言有衆生可度，即是常見，若言無衆生可度，則見斷見。今雖度衆生實無所度，故降伏常見；雖無所度而常度衆生，故降伏斷見也。
「所有一切衆生之類」下，此第二正明發菩提心。論偈雲：「廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」故用于四心，釋此經文。四心者：一廣大心，二者第一心，叁者常心，四者不顛倒心。
問：何因緣建乎四心？答：凡爲菩薩，異凡夫二乘自調自度。今言遍度叁界六道，名廣大心。
雖複遍度衆生，若遍與衆生人天之樂，名爲下心。若遍與衆生二乘之樂，名曰中心。今遍與衆生大涅槃樂，名第一心。
菩薩雖複遍與衆生大涅槃樂，或時休息，生死道長，衆生性多，雲何可遍度之令得常樂？是故于生死中起疲厭心。今明生死，邊如虛空，衆生性邊，亦如虛空，是中無生死往來亦無解脫者，故能菩薩常度衆生，誨而不倦，名爲常心。
雖度衆生，而不見衆生可度，是名菩薩不顛倒心。
以建此四心，住菩薩道，得大利益，故論雲：「利益深心住」。是故建此四心，則菩提心滿足。故論雲：「此乘功德滿」。雖有四心，不出慈悲、般若，前叁是慈悲心，後一是般若心。前是功德，後是智慧。前亦是方便，後名爲實慧。故發心即具福慧，亦即具二慧。如大經雲：發心畢竟二不別。若望用善義，假名空但是空心，但得四中之一。又二慧中但得實慧意耳。
問：何故名廣大心？答：從所有一切衆生之類，至非有想、非無想已來，總攝衆生名廣大心。此中二句，所有一切衆生之類，此總攝衆生；「若卵生」下，此有叁句別攝衆生。第一句以一門攝衆生，謂一生門。第二有色無色，二門攝衆生，欲色兩界名爲有色，無色一界名爲無色。第叁以叁門攝衆生，無想者，即是色界第四禅中，無想天也。非有想，非無想者，無色界最後天也。有想一句，除上二處通叁界也。
問：何故不以六道攝衆生？答：六道不攝中陰，四生則一切攝故也。
「我皆令入無余涅槃」者，此下第二明第一心也。此言無余者，非灰身滅智，小乘無余，斯乃無累不盡，無複余累，無德不圓，無複余德，故雲無余也。
問：此乃是涅槃教意，雲何釋般若文？答：作此問者，乃是五時教意非經論之說。般若論雲：此經正辨無爲法身，與大般涅槃更複何異？
「如是滅度無量無邊衆生」者，此下第叁名爲常心。
問：般若論雲：不見衆生異于菩薩，常不離是心，名曰常心。此意雲何？答：今言常心，可有二義。一者常不離正觀心，名曰常心，則是論意。不見衆生，異于菩薩，不見菩薩，異衆生故，衆生菩薩，皆畢竟淨，常作此觀，名曰常心。二者以正觀心，常度衆生，不休不息，名曰常心。
「何以故？若菩薩有我相」下，此第四明不顛倒心，雖常度衆生，無衆生可度，名不顛倒。若見有衆生，則是我見，凡夫自不能度，何能度物耶？
「複次，須菩提！于法應無所住，行于布施」下，此第二章經，答修行降伏心二問。前明以初發心故得住大乘，不發心不得住大乘，故發心與住，二事相成，故合酬也。今二門亦爾，以修行故得降伏顛倒，若不修無得萬行，以何降伏有得煩惱，故二門相成，故須合酬也。
又，四門次第，前須發心，發心故得住大乘，住大乘故修行，修行故煩惱得降伏也。然此經文略，意含非可一言得盡，今更以數義釋之：(一)者前章正辨發菩提心，今此一章辨于修行，所以明此。(二)者，如華嚴經，善財童子于一一善知識所，皆自稱雲，已發菩提之心，未知雲何修菩薩行，學菩薩道。故知前須發心，然後修行，菩提心即是願義。今之一章，辨菩薩行義。菩薩之道，雖複多門，統其大歸，不出願行。然願門雖多，略爲四弘誓願；行門無量，略爲六波羅蜜。四弘誓願者：一未度苦海，令其得度；二未脫業煩惱縛，令行脫之；叁未得道谛之安，令得安之；四未得滅谛涅槃，令得涅槃。前章明一切衆生皆得涅槃，即是四願之中，略舉後究竟願也。今一章經，略舉六度中…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…