..續本文上一頁最初行也。然前章舉于後願，則攝得叁願。後章舉初行，則攝于五行。
問：雲何後願得攝前願？雲何初行得攝後行耶？答：後願既令衆生皆得滅谛涅槃，豈不度苦脫集見道谛耶？次辨初行攝後行者，論雲：「檀義攝于六，資生無畏法，此中一二叁，名爲修行住。」此偈意明六度悉名爲檀義。但檀義有叁種，一資生檀，即是布施，資益衆生，亦是以資生之物，以用布施。二者無畏檀，持戒忍辱。持戒即不犯財奪命，即是施物無畏；忍辱，不加報于物，亦是施物無畏。故此兩度，名無畏檀。精進禅定智慧，此之叁度，名爲法檀。言法檀者，以法施物，故名法檀。精進，則說法無倦。禅定，則知他人心，方能說法。般若是智慧，正能說法。故此叁種，名爲法檀。言一二叁者，一即是資生檀也，二則戒忍，叁即後叁度也。又此中依般若修行，但明布施者，如攝五品檀，說具攝于五故。又略舉初故，又檀則攝衆生之要法故也。
又，前章經明，菩薩內有大慈大悲；此一章經明菩薩方便，外能赴救，所以者何？菩薩發菩提心，以赴緣度物爲務。故大品雲：菩薩大事者，所謂不舍一切衆生，然度衆生必須二事，一者內有慈悲心，二者外有方便救濟。前章明遍拔衆生生死苦，即是大悲心義；與衆生大涅槃樂，即是大慈心義。雖內有慈悲之心，未有慈悲之事，是故今辨菩薩修行布施等萬行，而拔濟之，令其離苦，使其得樂，即是成上慈悲之義。
問曰：上辨內有慈悲，今明外能赴救，何須般若？答：上辨內有慈悲，要須般若，若無般若，則慈悲不成。故大論雲：慈悲與實相合行。大悲雖拔其苦，而實無所拔，大慈雖與其樂，而實無所與。故慈悲不妨畢竟空，畢竟空不妨慈悲心。故雖行畢竟空觀，而不舍大慈大悲，雖行大慈大悲，不舍畢竟空觀。故知即以畢竟空爲慈悲，即以慈悲爲畢竟空。故慈悲未曾不空，空未曾不慈悲也。今明修行亦與實相合行故，雖修萬行而實無所行。雖無所行，而常修萬行。故行無所行，無所行故具二慧也。
又，前章經正明菩薩度于衆生，始識衆生相，識于度相。知度無所度，方是識度。知衆生無衆生，方始識衆生。今此章經，正辨度義，前雖識度，猶未正度，如雖複識病，猶未授藥。今此章經，正明度義，即是正授于藥。亦前章正明識病，此章正明識藥。衆生即是病，由般若故能識衆生，即是由般若，故能識病也。今修萬行並爲衆生，是故萬行，悉名爲藥。由般若故解悟萬行，由般若故方能識藥。
又，前章經正辨衆生空，今此章經明諸法空。前辨雖度衆生，無衆生可度，故是衆生空。今明雖修萬行，實無所修，即是法空。
問曰：大品開宗，則雲不見菩薩及菩薩字，此經開宗，何因緣故，但言不見衆生？答：大品不見菩薩，即不見衆生。此經辨不見衆生，即不見菩薩。但兩經互舉，能所不同耳。
又，大品正勸菩薩學般若，或者便謂：「有菩薩能學，般若所學」。爲此義故，前破菩薩，明不見菩薩。此經明菩薩發菩提心，欲度衆住，便謂：「有衆生可度」，是故今破無有衆生。
問曰：何因緣故前辨衆生空，今明法空，以爲說般若耶？答曰：般若未曾空與不空，但衆生多滯有病，故破有病，明于空耳。有病既息，空則不留，如大火炎不可四觸。但佛在世時，衆生根利，直聞說空，不取空相，故無所依止，即便得道也。
就此章經，開爲叁段，第一正明無住相以修行，第二明得無所得果，第叁結勸。就初爲二，第一正答修行問，第二答降伏心問。
此即第一，言無所住行布施者。即如大品開宗，不住法住般若，無所舍具足檀。然此中既雲不住六塵，亦即不住六根六識，但文略故，偏明不住六塵耳。大品問住品，明不住一切法，故是住般若。今言不住六塵，六塵攝法盡矣。然菩薩身口意業一切所爲，行住坐臥，乃至舉動施爲産業之事，皆是無依無得。今偏言不住行施，豈非略舉一以例諸耶？若依論經便有叁種，(一)者不著自身，故行布施。若著自身，則惜外物故不行施。今不著自身，則不惜外物，故能行施也。(二)者無所住一句，即是不著報恩。報恩者，謂供養恭敬等也。(叁)者不住色聲香味觸法布施，即是不著果報。果報者，謂人天樂等。菩薩若著報恩，及以果報，則舍遠佛道，是故不著報恩，及以果報也。
「須菩提菩薩應如是布施」下，若依論意，即是答第四降心問。然要須修行故，有所得心乃降伏耳。故次修行後，明降伏也。以菩薩不見叁事，故行布施，名爲降伏。言叁事者，謂施者、受者、財物等。以不見財物，故得諸法空，不見施者受者，故得衆生空，以得此二空，即是降伏人法見也。然論作此意，正以修無所得行，即是降伏有所得心，故兩問相成，兩答相成也。
問：初章經親有降伏言，何故不答降伏問，今始答之耶？有釋雲：先但明衆生空，未明法空，故生、法二空未具得，不得稱降伏。今具得生、法二空，始是降伏名也。
又，前始明是菩提心，未明菩薩行，故降義未成。今願行俱成，降伏義始顯也。
「若菩薩不住相布施」下，此第二明修無所住因，得無所得果。所以有此文來者有二義，一者即是舉果勸修，良以修無住因，得福無邊，是故勸修無住相布施也。二者即是釋疑，疑者雲：有住布施可有福德，無住布施應無福德。是故釋雲：有所得施，功德則少；無所得施，其福無邊。
問：今持戒行道，書經造佛，功德可多？雲何以無住心，而作福與十力空等？此言極成過差也。答：覆面之舌，言豈虛哉？子若不信，今當略述。夫福德因扶理而生，故釋善以扶理爲義，以無所住，蓋是扶理之極，福豈不多？以此而思，煥然可解也。故一切有所得心，積劫種種修行持戒坐禅，皆是乖道，故福不多。今無得施與道相應，故福多。故爾前一切功德，不及五華施福多也。
就此文開爲叁別，第一法說，第二譬說，第叁合譬法說如文。「東方虛空」下。第二譬說，就中有二：初舉東方虛空爲喻，次舉九方虛空爲喻，各有問答，如文尋之。
問：何因緣故，借虛空爲喻？答：凡有二義：(一)者虛空無相無爲；無住相施，無依無得，是故假此爲喻。(二)者虛空包含廣大；無住相施，果報亦大，故假喻也。「須菩提！無住相布施亦如是」下，第叁合譬，如文可尋。
【「須菩提！菩薩但應如所教住。須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
「須菩提！菩薩但應如所教住」下，此第叁章結勸也。所言「如所教住」者，如上來無所得之教，應須依此而住，依此而修行也。「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」下，若依開善，舉平等空答菩提心問，今謂二義不然。(一)者有顛倒過，要先發菩提心，然後行菩薩行，豈得前明菩薩行竟，今始辨發菩提心耶？(二)者此中文雲，「可以身相見如來不」，若是平等空，則無複如來，何名見佛耶？今作五義，生起此章。一者若依論釋，自上已來答四問竟，從此下第二章斷生疑心。答于四問，即是略說般若，若斷生疑心，則是廣說般若。故論雲：自下一切修多羅中，斷生疑心。故知說經皆是斷生疑故也。若依因果分門，上來酬于四問，即是辨無所得因。此下第二明無爲法身之果，若行有所得因，還得有所得果。故大經雲：有所得者名曰無明，有所得者名二十五有。今無所得因，故得無爲法身之果。故大經雲：無所得者名爲智慧，無所得者名大涅槃。
又，初章經明發菩提心，次章經明修菩薩行，今一章經辨得于佛道，此叁即是次第。是故斯經，其義要也。
又，成上菩提心義，發菩提心下度衆生，上求佛道。下度衆生，已辨衆生之相，故度無所度。今上求佛道，故須識法身，即是求無所求。若不識衆生，則不能度衆生。若不識法身，則不能上求佛道也。若有所得，發心求佛，如淨名所呵，即欲令其舍菩提見，而是發菩提心，舍于佛見，乃見佛耳。亦上辨度衆生，即辨衆生空，次辨修萬行，則辨六塵諸法空。此人之與法，並是世間畢竟空。今明不可以諸相得見如來，即是諸佛空。故衆生無所有，則非衆生；諸佛無所有，是即非佛。故非衆生，非佛，非生死，非涅槃。故衆生與佛，本來不二，然爲破二見，故雲不二。在二既息，不二亦除。故華嚴雲：不著不二法，以無一二故也。若能如此而悟，一切諸見畢竟不起，始是金剛，稱爲般若。
就此文中開爲叁意，第一如來騰衆疑以問善吉，二善吉對如來以釋疑，第叁如來印述結成得失，此即是初。所言疑者，上雲菩薩行無住相圓因，時衆生疑，因若無住，果應無爲。今見果是有爲，雲何因是無住？所以者何？小乘人言：釋迦之身體具有叁相。初生王宮，即是生義；次八十年住世即是住義，雙林入滅即是滅義也。今果既具此叁相，豈得言因是無所住耶？是故佛騰衆疑以問善吉，可以身有叁相見如來法身不耶？
「須菩提言不也世尊」下，此第二善吉對佛釋時會之疑。問：佛應自釋，何故令善吉釋？答：欲示有得解之人，故令善吉釋。又善吉是小乘人，今欲引接小乘人，令信如來身是無爲，故令善吉釋也。又如雀母引子，善吉亦爾。欲引聲聞令同其所解，善吉是聲聞，既知如來身是無爲，我亦是聲聞，亦須知如來身是無爲，不爲叁相所相也。又善吉欲引菩薩，令求如來法身，所以者何？小乘之人尚知如來身是無爲，雲何菩薩言佛是有爲？
問：涅槃經可辨佛是無爲，般若經雲何有于此說？答：蓋是五時教人作此問耳。今般若論中正破此問。故偈雲：「叁相異體故，離彼是如來，豈得般若教，中佛是有爲？」又今辨般若正法，即是法身，般若非爲非無爲，即是法身，非爲非無爲，但爲對凡夫二乘身是有爲故，歎美作無爲耳。亦不同北土論師，謂如來身定是無爲，爲與無爲，並是般若功用也。
「不可以身相見如來」者，不可以生住滅叁相，見如來無爲…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…