..續本文上一頁法身也。何以故？如來所說身相者，時會複疑。若言叁相非如來者，何故如來昔說有叁相耶？昔說生在淨飯王家，即是說有生相。卻後叁月當入涅槃，即是滅相。八十年住世，即是住相。是故釋雲：如來所說有叁相者，即非身相，言非身相者，非是法身無爲相也。此是無生生方便，即是生身，故有叁相。若生無生方便，即是法身，無叁相也。
「佛告須菩提」下，此第叁如來述成結其得失。所以須述成者，時會恐善吉所解，未能不謬，是故如來，述成其解。就此文中，凡有兩句：初句明失，凡有名相皆是憶想而有，悉是虛妄，豈但計生住滅非虛妄耶？「若見諸法相非相」下，第二句明得，若見一切諸相非法身相，即是見法身。故華嚴雲：一切法不生，一切法不滅，若能如此觀，諸佛常現前也。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
「須菩提白佛言頗有衆生」者，此下第二段，明信受般若義。所以明信受者，上說般若，即是能被之教；今明信受，即是所被之緣。此即是緣教相稱。若緣非教緣，此教則不稱緣。若教非緣教，此緣則不禀教。以今緣是教緣，故此緣禀教得益，以教是緣教，故此則不空說，爲此因緣故，緣教相稱也。
又佛種種門說于般若，上已因果門說般若竟，今就信受門說于般若。所以了悟無依無得，故名信受。說此無依無得之信，即是說般若義也。就此門中，問答爲二：初即是善吉發問。所以問者，上明因辨果，義已周滿，是故今問信受之人。然因是無所得因，果是無所得果。因是無所得因，雖行萬行，而實無所行；果是無所得果，雖得菩提，而實無所得，此事難信。若實有萬行可行，實有佛果可得，信之則易。若實無萬行可行，實無佛果可得，信之了亦易。若言俗谛自有因果，真谛自無因果，有無各轍信之亦易。今並不然，雖修萬行而不見菩薩能行，不見萬行可行，無所依止，而修萬行，濟度衆生，此事希有，是以難信。如空中種樹，不依于地而溉灌修治有于華實，此事爲難。是故今問有信者。
若言佛身，同于二乘，是生滅法，亦易信。若言佛身是常住，法凝然在金剛後心，此亦易信。若言應身自無常，法身自是常，此亦易信。今明如來雖生，畢竟不生，雖滅畢竟不滅，雖無生無滅，而生滅方便，利益衆生，此事希有，是故難信。所以問也。
問曰：此爲問現在信，爲問未來信耶？答曰：現在衆生，福慧深厚，叁多具足，在祇洹受道，聞必生信，故不問現在。但佛滅度後，後五百歲，入像法中，此時衆生薄福鈍根，雖尋經文，不能通了，故聞不生信。大智論解信毀品文雲：佛滅度後，五百歲後，有五百部，皆執佛語，不知佛意，爲解脫故，聞畢竟空，如刀傷心。故知未來，能信人少，故知問未來世也。又此舉未來有信，以況現在。未來是惡世，外不值佛，內薄福鈍根，尚信般若，況現世之人聞不生信？
「佛告須菩提」下，此第二章，明如來答。就文爲二：一者遮無答，二者明有信答。莫作是說者，即是遮無答也。汝勿謂現在有信受之人，言未來起信受也。故雲莫作是說也。「如來滅後後五百歲」下，此第二明有信答。就文大開七別：第一明信之時節，第二明能信之人，第叁明所信之法，第四正出信心，第五明信之所由，第六明信之利益，第七廣釋信義。
此即第一，言後五百歲者。有人言：正法五百年，爲初五百，次像法五百年，爲中五百，次像法後五百年，名後五百。今舉最後五百，此是像法將滅，衰弊之時，亦有信般若者，況前兩五百無信人耶？今謂不然。言後五百歲者，如大智論明五百歲已後也。前五百年得道者多，不得者少，故名正法。次五百年，得道者少，不得者多，名爲像法。既正法滅已，次入像法，名後五百歲，此中雖多不信，如五百部之例，然亦有信受之人，故大品雲：是般若波羅蜜，佛滅度後，南方轉至北方，是中四衆，要有信持，乃至供養也。又解雲：佛滅後千年，爲斷疑雲，前五百是正法，故聞有信，後五百是像法，故聞不信。若爾，後五百年，無信般若。故佛今答雲：後五百亦有信者，不應言無信者也。此時亦有信持，乃至供養也。
「有持戒修福者」下，此第二明有能信之人。什師翻經但明二人，一者持戒人，二者修福人。持戎人多是出家菩薩，修福多是在家菩薩。大智論雲：出家菩薩以屍羅爲首，在家菩薩以檀爲首。是故今文但明二人。然此二人具通大小，若有所得小乘二人則不信般若。故下文雲，若樂小法者，則于此經不能聽受讀誦。若大乘二人，樂無所得，乃信是法。故下文雲，此經爲大乘者說，爲最上乘者說。若是論經，便有叁人。論雲，不空以有實，菩薩叁德備。第叁即是智慧人也。前之二人，名爲聞信，若智慧人，此是證信也。又言：能信之人，既是勝人，故舉止行二，善物情所貴，以褒歎之令得信受。持戒是止善，修福是行，蓋此二攝一切善盡，則諸惡莫作，諸善奉行，故舉此二，攝一切人也。
「于此章句」下，第叁明所信之法，即上因果法門名爲章句也。
「能生信心」下，此第四正辨，于經生信，以此爲實者，即是無所得實信。若有所得信，雖異小乘不信，若望無所得信，還成不信。故大品有信毀之品：欲明有所得，信此即成毀。今此是無所得實相正信，故言以此爲實。亦信般若是法之實相，故雲以此爲實也。
「當知是人」下，此第五明信之所由。所以聞經決能信者，良以殖因積久故能信受。故涅槃雲：熙連河沙諸如來所發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是經。今亦爾，叁多久殖，故能信而不謗。文有二句，前句明非值少佛；以于下，第二句明值于多佛也。「聞是章句乃至一念生淨信者」下，第六章明信得利益。凡有二益，一者外爲諸佛知見，二者內得無邊功德。然信般若之利難可稱量，今舉一念之信，尚獲無邊功德，始終之信故複難言。如來懸鑒信謗皆知，而今偏舉信人者，略有叁義：一者此經是諸佛之母，爲佛守護故，若生希向，則爲佛所記錄。故大品雲：佛常以佛眼，觀此經卷，若受持者，則爲佛護念，爲如來之所齒錄，直置世間，爲天王貴勝知友，尚自歡喜，況爲如來之所親愛耶？二者此福與虛空等，豈下地所能知，唯佛窮其邊底。叁者佛無二言，言必可信，今明信得多福，故其福必知多。
問：何因緣故名爲知、見？答論雲：如來願智力知，非是比智知；佛眼所見，非肉眼見。又佛知此人行菩提因，見此人得菩提果，故言知、見。
「何以故」下，此是第七廣釋淨信之義。若依論師釋，上來通明叁種人信，此的辨第叁智慧人信，今明此言即通，上釋于信得德福無邊，今釋無邊所以，良由得無生信故其福無邊。但無生信自具二種，一者聞信，二者證信。就此釋中有叁，何以故？大開叁別，第一明得，第二明失，第叁勸舍失從得。
此是初，自有兩句，初句明衆生空，次句明諸法空，所以明此二空，釋信義者。大智論雲：知衆生及法不生，故名無生法忍。雖渡衆生，衆生畢竟不可得，即是無衆生。雖行萬行，諸法畢竟不可得，此即無生法忍。是故今辨此二空爲無生淨信。又衆生空，故是無果患；諸法空，故即無因患。所以者何？會法已成人故，法因而人果，因果兩患雙離，故其福無邊。又無人見，故超凡夫地，凡夫著我，不知無我。今辨無我，即離凡夫地。又知法空，故離二乘地。二乘之人，但得人無我，不得法無我。又以無人，故離煩惱障，已無法，故離于智障。超凡越聖，兼二障俱盡，是故其福無邊。
離人見中具無十六，今但略，故止言無四(編者注：即我、人、衆生、壽者)。五陰中，起我我所心，故名爲我。不斷不絕，相續住世，名爲衆生。計有一根之命，不斷猶有我，故稱爲命者，亦名爲人。外道計有神我，死此生彼，經遊六道，故名壽者也。「無法相無非法相」者，第二句明法空，雖不見我，猶見有五陰之法，故今明亦無法相。五陰之法既無，五陰本無，名爲非法，空病亦空，故雲無非法相。此應如淨名叁種次第：(一)不見我爲衆生空，(二)不見法名爲法空，(叁)不見非法亦名空病亦空。
所以明此叁空者，我見是衆結之根本，故明我見。次有見無見，又是斷常之本，乖道事深，故明有無見也。有人言，修善離惡，以善爲法，惡爲非法。又有人言：以空遣有，以空爲法有爲非法。若依論經，人空之中，有于四句，法空之中，亦有四句，故論偈雲：「依八八義別」。言八八義者，人四法四，名爲一八；破人四破法四，不此八病，複爲一八，故雲八八。言法四者，一者法相，二者非法相，叁者相，四者非相，此四是病也。
問：外道計我可是病，今見法生時是有，滅時是無，何故言病耶？答：作此問者，未讀大乘經論也。破第一句法相言非法相者，陰界入等法不可得，故言無法相。破第二句者言非無法相者，惑者聞陰入界虛诳故空，便謂諸法實相亦空。如大經雲：既聞生死虛诳，謂涅槃亦虛诳。爲破此執生死自虛诳空，實相涅槃此非是空，故雲空者二十五有，不空者大般涅槃。破第叁句者雲無相者。惑者雲：涅槃實相，若不可空，便還同有，若不可有，還應是空。是故今雲：不可謂涅槃還是有無相也。涅槃實相不可說有無相。
破第四句者，惑者既聞實相，不可有無，便應不可得說，是故今明雖絕有無爲衆生故…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…