..续本文上一页法身也。何以故？如来所说身相者，时会复疑。若言三相非如来者，何故如来昔说有三相耶？昔说生在净饭王家，即是说有生相。却后三月当入涅槃，即是灭相。八十年住世，即是住相。是故释云：如来所说有三相者，即非身相，言非身相者，非是法身无为相也。此是无生生方便，即是生身，故有三相。若生无生方便，即是法身，无三相也。
「佛告须菩提」下，此第三如来述成结其得失。所以须述成者，时会恐善吉所解，未能不谬，是故如来，述成其解。就此文中，凡有两句：初句明失，凡有名相皆是忆想而有，悉是虚妄，岂但计生住灭非虚妄耶？「若见诸法相非相」下，第二句明得，若见一切诸相非法身相，即是见法身。故华严云：一切法不生，一切法不灭，若能如此观，诸佛常现前也。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
「须菩提白佛言颇有众生」者，此下第二段，明信受般若义。所以明信受者，上说般若，即是能被之教；今明信受，即是所被之缘。此即是缘教相称。若缘非教缘，此教则不称缘。若教非缘教，此缘则不禀教。以今缘是教缘，故此缘禀教得益，以教是缘教，故此则不空说，为此因缘故，缘教相称也。
又佛种种门说于般若，上已因果门说般若竟，今就信受门说于般若。所以了悟无依无得，故名信受。说此无依无得之信，即是说般若义也。就此门中，问答为二：初即是善吉发问。所以问者，上明因辨果，义已周满，是故今问信受之人。然因是无所得因，果是无所得果。因是无所得因，虽行万行，而实无所行；果是无所得果，虽得菩提，而实无所得，此事难信。若实有万行可行，实有佛果可得，信之则易。若实无万行可行，实无佛果可得，信之了亦易。若言俗谛自有因果，真谛自无因果，有无各辙信之亦易。今并不然，虽修万行而不见菩萨能行，不见万行可行，无所依止，而修万行，济度众生，此事希有，是以难信。如空中种树，不依于地而溉灌修治有于华实，此事为难。是故今问有信者。
若言佛身，同于二乘，是生灭法，亦易信。若言佛身是常住，法凝然在金刚后心，此亦易信。若言应身自无常，法身自是常，此亦易信。今明如来虽生，毕竟不生，虽灭毕竟不灭，虽无生无灭，而生灭方便，利益众生，此事希有，是故难信。所以问也。
问曰：此为问现在信，为问未来信耶？答曰：现在众生，福慧深厚，三多具足，在祇洹受道，闻必生信，故不问现在。但佛灭度后，后五百岁，入像法中，此时众生薄福钝根，虽寻经文，不能通了，故闻不生信。大智论解信毁品文云：佛灭度后，五百岁后，有五百部，皆执佛语，不知佛意，为解脱故，闻毕竟空，如刀伤心。故知未来，能信人少，故知问未来世也。又此举未来有信，以况现在。未来是恶世，外不值佛，内薄福钝根，尚信般若，况现世之人闻不生信？
「佛告须菩提」下，此第二章，明如来答。就文为二：一者遮无答，二者明有信答。莫作是说者，即是遮无答也。汝勿谓现在有信受之人，言未来起信受也。故云莫作是说也。「如来灭后后五百岁」下，此第二明有信答。就文大开七别：第一明信之时节，第二明能信之人，第三明所信之法，第四正出信心，第五明信之所由，第六明信之利益，第七广释信义。
此即第一，言后五百岁者。有人言：正法五百年，为初五百，次像法五百年，为中五百，次像法后五百年，名后五百。今举最后五百，此是像法将灭，衰弊之时，亦有信般若者，况前两五百无信人耶？今谓不然。言后五百岁者，如大智论明五百岁已后也。前五百年得道者多，不得者少，故名正法。次五百年，得道者少，不得者多，名为像法。既正法灭已，次入像法，名后五百岁，此中虽多不信，如五百部之例，然亦有信受之人，故大品云：是般若波罗蜜，佛灭度后，南方转至北方，是中四众，要有信持，乃至供养也。又解云：佛灭后千年，为断疑云，前五百是正法，故闻有信，后五百是像法，故闻不信。若尔，后五百年，无信般若。故佛今答云：后五百亦有信者，不应言无信者也。此时亦有信持，乃至供养也。
「有持戒修福者」下，此第二明有能信之人。什师翻经但明二人，一者持戒人，二者修福人。持戎人多是出家菩萨，修福多是在家菩萨。大智论云：出家菩萨以尸罗为首，在家菩萨以檀为首。是故今文但明二人。然此二人具通大小，若有所得小乘二人则不信般若。故下文云，若乐小法者，则于此经不能听受读诵。若大乘二人，乐无所得，乃信是法。故下文云，此经为大乘者说，为最上乘者说。若是论经，便有三人。论云，不空以有实，菩萨三德备。第三即是智慧人也。前之二人，名为闻信，若智慧人，此是证信也。又言：能信之人，既是胜人，故举止行二，善物情所贵，以褒叹之令得信受。持戒是止善，修福是行，盖此二摄一切善尽，则诸恶莫作，诸善奉行，故举此二，摄一切人也。
「于此章句」下，第三明所信之法，即上因果法门名为章句也。
「能生信心」下，此第四正辨，于经生信，以此为实者，即是无所得实信。若有所得信，虽异小乘不信，若望无所得信，还成不信。故大品有信毁之品：欲明有所得，信此即成毁。今此是无所得实相正信，故言以此为实。亦信般若是法之实相，故云以此为实也。
「当知是人」下，此第五明信之所由。所以闻经决能信者，良以殖因积久故能信受。故涅槃云：熙连河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是经。今亦尔，三多久殖，故能信而不谤。文有二句，前句明非值少佛；以于下，第二句明值于多佛也。「闻是章句乃至一念生净信者」下，第六章明信得利益。凡有二益，一者外为诸佛知见，二者内得无边功德。然信般若之利难可称量，今举一念之信，尚获无边功德，始终之信故复难言。如来悬鉴信谤皆知，而今偏举信人者，略有三义：一者此经是诸佛之母，为佛守护故，若生希向，则为佛所记录。故大品云：佛常以佛眼，观此经卷，若受持者，则为佛护念，为如来之所齿录，直置世间，为天王贵胜知友，尚自欢喜，况为如来之所亲爱耶？二者此福与虚空等，岂下地所能知，唯佛穷其边底。三者佛无二言，言必可信，今明信得多福，故其福必知多。
问：何因缘故名为知、见？答论云：如来愿智力知，非是比智知；佛眼所见，非肉眼见。又佛知此人行菩提因，见此人得菩提果，故言知、见。
「何以故」下，此是第七广释净信之义。若依论师释，上来通明三种人信，此的辨第三智慧人信，今明此言即通，上释于信得德福无边，今释无边所以，良由得无生信故其福无边。但无生信自具二种，一者闻信，二者证信。就此释中有三，何以故？大开三别，第一明得，第二明失，第三劝舍失从得。
此是初，自有两句，初句明众生空，次句明诸法空，所以明此二空，释信义者。大智论云：知众生及法不生，故名无生法忍。虽渡众生，众生毕竟不可得，即是无众生。虽行万行，诸法毕竟不可得，此即无生法忍。是故今辨此二空为无生净信。又众生空，故是无果患；诸法空，故即无因患。所以者何？会法已成人故，法因而人果，因果两患双离，故其福无边。又无人见，故超凡夫地，凡夫著我，不知无我。今辨无我，即离凡夫地。又知法空，故离二乘地。二乘之人，但得人无我，不得法无我。又以无人，故离烦恼障，已无法，故离于智障。超凡越圣，兼二障俱尽，是故其福无边。
离人见中具无十六，今但略，故止言无四(编者注：即我、人、众生、寿者)。五阴中，起我我所心，故名为我。不断不绝，相续住世，名为众生。计有一根之命，不断犹有我，故称为命者，亦名为人。外道计有神我，死此生彼，经游六道，故名寿者也。「无法相无非法相」者，第二句明法空，虽不见我，犹见有五阴之法，故今明亦无法相。五阴之法既无，五阴本无，名为非法，空病亦空，故云无非法相。此应如净名三种次第：(一)不见我为众生空，(二)不见法名为法空，(三)不见非法亦名空病亦空。
所以明此三空者，我见是众结之根本，故明我见。次有见无见，又是断常之本，乖道事深，故明有无见也。有人言，修善离恶，以善为法，恶为非法。又有人言：以空遣有，以空为法有为非法。若依论经，人空之中，有于四句，法空之中，亦有四句，故论偈云：「依八八义别」。言八八义者，人四法四，名为一八；破人四破法四，不此八病，复为一八，故云八八。言法四者，一者法相，二者非法相，三者相，四者非相，此四是病也。
问：外道计我可是病，今见法生时是有，灭时是无，何故言病耶？答：作此问者，未读大乘经论也。破第一句法相言非法相者，阴界入等法不可得，故言无法相。破第二句者言非无法相者，惑者闻阴入界虚诳故空，便谓诸法实相亦空。如大经云：既闻生死虚诳，谓涅槃亦虚诳。为破此执生死自虚诳空，实相涅槃此非是空，故云空者二十五有，不空者大般涅槃。破第三句者云无相者。惑者云：涅槃实相，若不可空，便还同有，若不可有，还应是空。是故今云：不可谓涅槃还是有无相也。涅槃实相不可说有无相。
破第四句者，惑者既闻实相，不可有无，便应不可得说，是故今明虽绝有无为众生故…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…