佛说金刚般若波罗蜜经略疏
唐 至相寺沙门 智俨 述
将欲释文，先于文首作五门分别：一、明教兴所由，二、明藏摄分齐，三、明教下所诠宗趣及能诠教体，四、释经题目，五、分文解释。
一、教兴所由者，金刚般若波罗蜜经者，盖是实智之美称，真德之通号。宗本冲寂神凝湛一，独曜幽原圆明等觉，含晖至朗而泯于分别，冥津玄旷而隐于缘数。斯乃可谓众生之本际，涅槃之圆旨，因缘之实性，法界之说府，是知真性虚融，斯无不在一言，无所不摄殊说，更无异盈，但为圣化随机明教门非一。为进初心菩萨，爰引根熟声闻，遂分张别分以成空文坚固之教矣。
二、藏摄分齐者有三：(一)约一乘，(二)约三乘，(三)约自部种类。
(一)此经所为名同小乘。所有法门主伴不具，所述文义唯局一法，唯说理门遂其解行，以此为验非即一乘，若从所流皆依一起。
(二)约三乘辨者有二：1、所诠三故藏即为三。2、所为二故藏即为二。
1、所诠三者：(1)谓定学是修多罗藏所诠；(2)谓戒学是毗那耶藏所诠；(3)谓慧学是阿毗达摩藏所诠。此经是修多罗藏所摄。
2、门者：一小乘藏，二大乘藏，亦言二乘及以三乘。云三乘者有二义：一约根辨，三人同依一法故；二约法辨，对三人所轨故。此经即是大乘三藏所摄也。
(三)自部种类相摄者。般若经依梵本三十万偈译成六百卷，总作十六会，说处别有四，前六会同王舍城鹫峰山说，次三会同在室罗筏誓多林给孤独园说，次一会他化自在天说，次四会还同前誓多林说，次一会同前鹫峰山说，次一会在王舍城竹林园白鹭池侧。
说此金刚般若经当第九会说，梵本有三百偈，今成一卷，亦无别品。若准说经依处之义理亦不同。初依处者，王舍城说举教自在敌非显德义静相胜故也。第二处者，表显化生分齐，临机济危拔苦之相也。第三处者，显处校量，明教尊胜覆荫决定故也。第四处者，显教自在，防非显德众义建立，亮神之所津润之状相也。
三、教下所诠宗趣及能诠教体者有二：
(一)宗趣，又二：
1、总明宗趣，此经即用三种般若：(1)实相般若，(2)观照般若，(3)文字般若。所以知者，为下经文具明理、行及教三义故。
2、别明宗趣者有五义：(1)教义相对用教为宗，以义为趣。(2)因果相对以因为宗，用果为趣，为下文中所住及修行并调伏[立+立]约成因行义故。(3)人法相对者用法为宗，以人为趣，为依法成佛故。(4)理事相对者以理为宗，用事为趣。(5)境行相对以境为宗，以行为趣，立境教欲成其行故也。
(二)能诠教体者，若约一乘以唯识真如为体，不可以分别智知故；若约三乘，有二义：一同小乘教，二同一乘教，具如经论。
四、释经题目者。
【佛说金刚般若波罗蜜经 元魏三藏留支译】
(音释)琳音云：正梵音[口+缚]折罗，此翻云金刚。般若，「般」本梵音云钵啰(二合)，啰取罗字上声兼转舌，其「二合」者，两字各取半音，合为一声，古云般者讹略也。
「若」正梵音枳娘合为一声(守护国界经咒云：「枳娘」唐言智慧，或云正了知)。古云「若」略也。
波罗蜜，「波」正梵音应云播，「罗」正梵音应云啰，「蜜多」正云弭多，具足应言[口+缚]折啰钵啰枳娘播啰弭多素怛缆。
「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛；「说」者，陈章吐教，故名说也。又化佛不说，法身授与说也。金刚等者从喻名也。智难坏故喻金刚也。般若等者西域语也，此云实智，般若即智，波罗即彼岸也。所言蜜者此云到也。真照之慧，穷源实相，性出无染，义显终极，迹绝有海，故云智彼岸到也。所言「经」者，真净之教，文诠理纬，显用行心，训仪常则，谓之为经。
五、分文解释者，经文有三：
(一)序分，(二)正宗，(三)流通。
(一)序分有二种：1、证信序，2、发起序。
1、证信序，兴所由者。阿[少/兔]楼驮教彼阿难问其未来四法：一问经首安何字？如是我闻；二问未来以何为师？用戒为师；三问未来弟子依何而住？依四念处住；第四恶性人云何共住？以梵坛治之。又约佛序及弟子序、现在序、未来序等，思以准之，不劳繁解。
【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】
序经文有六句：(一)「如是」者，大论云：信顺，譬信于实法，顺而敬举也。(二)我闻。(三)一时。此有三义：一平等时，谓无沉浮颠倒；二相应时，谓今闻能闻正闻；三转*轮时，谓正说正受。(四)佛婆伽婆，此有多义，即身口意满等也。(五)住处。(六)同闻众，辨所为机及同闻影响众。又释前之二文局在证信。后之四句义通发起。
问所以无菩萨众者？答般若坚固甚深难识。若影响徒众及所为机通菩萨者回心，声闻及凡夫等于斯绝分，为欲引下故略不明。
就其2、发起序中大分有二：
(1)佛世尊讫乞食缘为前方便，(2)尔时诸比丘下正时集众以显发起。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。】
(1)文有四：Ａ、严仪乞食，节为行始。Ｂ、于其城中下，还归本处，显行终。Ｃ、饭食讫下，为显法方便。Ｄ、结踟趺下，显定依止。
【尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？」】
(2)文中有四：Ａ、正时集众。Ｂ、尔时慧命已下，为请法方便。Ｃ、白佛希有下，赞佛具德。Ｄ、世尊云何下，正明请问，以显发起。此间有四：(Ａ)一总显发心之相。(Ｂ)问所住之理，即显问实相般若。(Ｃ)问能修行，即问观照般若。(Ｄ)问降伏心，即调伏方便，即问文字般若，下答准之。
就(二)正宗文中大分有三：1、赞问善哉，诫众略说，即为立义分。2、佛告须菩提诸菩萨下，广辨般若体相，即为解释分。3、须菩提菩萨发阿耨多罗已下，结说究竟分。
【尔时，佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」】
就1、立义分内大分有五：(1)赞问善哉。(2)即彼赞说者具德，天亲论云：善护念者，约根熟菩萨，护成自他德；善付嘱者，约根未熟菩萨，未成成已究竟，由善付嘱胜能故也。(3)诫听许说。(4)略举四义以答上问。(5)须菩提白佛下，显其善欲起后广说。
今明大乘中发菩提心者略有十义：(一)求佛果尽，(二)显法界尽，(三)明修行尽，(四)明断三种障尽，(五)度众生尽，(六)求善知识尽，(七)成其善愿尽，(八)顿发位尽，(九)善应因果尽，(十)自在摄成诸功相入等尽。所言应如是住者，即实相般若。明法界真如，本觉寂静，离念明慧，无分别智之所显现。一得不退，名之为住。言如是修行者，显修成正智，正助圆满应业行心，名为修行；言如是降伏其心者，凡夫心识，虚妄纵荡，轮转长时，今依方便，调令应法，故名降伏也。
就2、解释分大分有二：(1)约解心显三种般若，(2)尔时须菩提白佛言乃至云何住云何修行下，约其行事辨三种般若。又前解者，即约正说法身。又后证行者，即约正证法身，此可思准之。
就(1)解文大分有二：Ａ、显解三种般若体德分量，Ｂ、尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此法门下，举行显解，明解非妄。
就1、中大分有二：(1)明显解般若离妄坚固，(2)复次佛告慧命须菩提下，释其余疑辨解决定。
就(Ａ)文中大分有二：ａ、约众生界等以答上问，即决四疑，谓上菩提心所住修行降伏等，即三般若体。ｂ、须菩提于意云何东方虚空可思量不下，明般若德用。
就ａ、文中大分有四：(ａ)约众生发心，即有四义：甲、广大。乙、我皆令入下，即第一也。丙、如是灭度无量下，即常也。丁、何以故须菩提若菩萨有众生相下，明其心不颠倒。所以发此四心，为显深心功德满足故。即广上(第一)总发菩提心，问：何以偏约众生者？答：显舍自爱，生众生爱，慈悲大顺，翻彼二乘及凡夫见宜便故也。
【佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，】
甲、「广大」文大分有六：(甲)一句总。(乙)约四生明摄法分齐。(丙)约色无色显界周尽。(丁)约想有无以决外疑。(戊)若非有想下，除外道增上慢见，为外道将非想为非生死故，(己)会彼妄见，摄从正智境，谓所有众生界众生所摄者，即无众生及似众生所摄也。问：所以言似者。答：经云不可以似似，故云似也，故似不妨无。问：若尔众生即空，何所摄也？答：只为是是空空，即众生分别所摄，故辨摄，若不彰摄，解不明净故也。
【我皆令入无余涅槃而灭度之。】
乙、「第一」文，无余涅槃者，即无分别余也，即性净涅槃也。若约一乘，即三世常涅槃，亦三世常觉；若约三乘，即一世智得三世常涅槃，及应化二身是有余。法身是无余；又报身在烦恼灭，是有余；惑断报身灭，是无余。若约小乘，唯约报身是无无余；烦恼先灭是有余。于此一义之中，约智数断惑，诸宗不同。与分别相应，不灭心见，有此差别也。下可准。今此经宗，唯拣小乘，义局大乘及一…
《18 佛说金刚般若波罗蜜经略疏(唐．智俨)》全文未完，请进入下页继续阅读…