..续本文上一页分别，既无分量心，无分别分量亦如是。
【佛言：「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」佛言：「须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此法门中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。」】
就ｃ、离相文有四可知，文云三十二相即是非相者，于大菩提非法身故，诸法因果非胜故，余义可知。
ｄ、校量显德文有二可知，就第二段信相文中，大分有三：(ａ)辨信相体。(ｂ)须菩提如来说忍辱波罗蜜已下，引事证成。(ｃ)复次须菩提若善男子善女人能于此法门已下，校量信德。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。」「何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
就(ａ)文中，大分有四：甲、有三句，总显信相。乙、何以故须菩提已下两句，出其信体。丙、世尊若复有人已下有四句，显其信德。丁、世尊我今得闻如是已下，显信德殊胜。
此丁、文有四：(甲)举易显难以立宗。(乙)若当来世已下，正显信之殊胜。(丙)何以故已下，有三句问：答，显信离相。(丁)佛告须菩提如是如是已下，结成希有，述其信义。于中有五句可知。问：因何须菩提得智眼已来不闻此经？答：以须菩提义当受法之机。虽得小乘智眼，未闻大法，回心得大，故言希有。般若波罗蜜即非般若波罗蜜者，此智法门，坚实深妙，非余人分别波罗蜜也。文云实相即是非相者，即是信心清净无相也。又实相实相者，是无相之实也。文云此人无我相等者，示所取境不倒相故；又云我相即是非相者，示能取境界不倒相故。此二相我空法空无我智故。
文云不惊者，谓不于非处生惧也。不怖者，以不起不能断疑心故；不畏者，不一向怖故。文云如来说第一波罗蜜即非第一者，此经法门胜余修多罗故。此法门名为大因，故如来说第一波罗蜜。又此法门名为清净，诸佛共说也。
就(ｂ)引事证成中，大分有四：
甲、有四句，正引住事，证成信相。
乙、是故须菩提已下，劝成信体。于中有四句：初总劝，二责，三答，四离非显是也。
丙、是故佛说菩萨已下，引圣教证成信实。此文有二：初总引圣教，二须菩缇菩萨为利益一切众生已下，举法并成。就此述文，大分有二：初法说以显信实，二须菩提譬如有人已下，喻合双成，显其信义。
丁、复次须菩提已下，显其信实，诸佛证成。
【「须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无众生相，无人相，无寿者相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无众生相，无人相，无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」须菩提言：「世尊！一切众生相，即是非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。」「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。须菩提！譬如有人入闇，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。】
问：何故引往忍辱波罗蜜为证者？答：忍顺实相理故。又问，次复第二义相中，何故引檀度为证者？以檀行在初故，余准可知。又初地得忍波罗蜜，顺理法故。又檀波罗蜜摄五波罗蜜，故偏约之也。文云如来是真语者，不妄说佛菩提故；实语者，不妄说小乘苦谛等故；如语者，不妄说大乘法无我真如故；不异语者，不妄说三世受记故。文云无实者，诸佛所说法，此法不能得彼证法故。以如所闻无如是义故，是故无实。文云妄说语者，随顺义故。以此所说法，随顺证法故。文言如人入闇等者。有人疑云：若真如普遍，何故不见？如入闇中，无明智故不见。非无实法。文云夜分既尽等者，喻有明智，即无遮障也。
【「复次，须菩提！若有善男子善女人，能于此法门，受持读诵修行，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人，闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行，为人广说。】
就(ｃ)校量信门行德中，文言受持读诵者。闻慧之中有三法：一受，二持，三读诵。修行者，内思，及为他说等，福中之胜也。问：何故此中广校量者？引证之中，决疑胜故。
就﹝(二)2、(2)﹞Ｂ、以略显广成信门中，大分有四：(Ａ)举总信相。(Ｂ)须菩提我念过去已下，引往事证成。(Ｃ)若复有人于后末世已下，举胜校量以劝学。(Ｄ)须菩提若有善男子善女人已下，举广结略。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经，不能受持读诵修行，为人解说。若有我见众生见人见寿者见，于此法门，能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
就(Ａ)总中，略有十二事：一举德无边，二举所以非小，三上圣智见加持，四成无边功德，五成大果因，六非小境界，七非凡能知，八感众供养，九成处是胜，十恭敬供养有福，十一灭三世罪，十二当得菩提。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养，无空过者。】
就(Ｂ)引事证成有二可知。
【若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
(Ｃ)举胜校量。
【「须菩提！若有善男子善女人，于后世末世，有受持读诵修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。」】
就(Ｄ)举广结略门中有三可知，文云心则狂乱者，不得静住，离净法故。疑者，犹豫不得定心故。惑者，不成明智故。不信者，不见胜德故也。
就大段﹝(二)2、﹞(2)约彼行相显三种般若，问：此下明行教，与前行教何别？答：前文约见闻已去说，此约成观已去说也。文中大分有三：Ａ、陈四疑，问三种般若体相。Ｂ、佛告须菩提菩萨发下，广答显相。Ｃ、须菩提发阿耨已下，结成前义。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」】
问：何故须约行说？答：学者于闻思虽复明了，于修不进不发有迷，故须重明也。就Ｂ、段广答显相文中，大分有二：ａ、约行释三种般若体相。ｂ、佛言须菩提如来得阿耨菩提已下，约行释其余疑。
就ａ、文中，大分有五：(ａ)约众生界释三种般若。(ｂ)须菩提于意云何如来于然灯佛所已下，引彼往昔行事证成。(ｃ)须菩提若有人言已下，辨行真伪。(ｄ)须菩提譬如有人已下，显行分量。(ｅ)须菩提若菩萨作是言我庄严佛土下，会相入实。今此所以对行广明三种修行者，为前起解我能如是修三种行，不免喧杂分别，为除此惑，故须约行辨三种也。
【佛告须菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
就(ａ)行体相门中有五：初总辨生起菩提心。二我应灭度下，明心所趣。三如是灭度下，显其实相。四何以故下，问答显过。五何以故下，举实结成。问：此文内辨三修行及以发心，何故一处通释而不别明者？答：前是解法，须约别论之。今就行门，不得分别。由众生即无，与佛不异。解此法故，即名菩提心。由知众生即无我空故，即名如是住。成无分别智证，即名如实修行。本来…
《18 佛说金刚般若波罗蜜经略疏(唐．智俨)》全文未完，请进入下页继续阅读…