..续本文上一页男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。」】
就(ｂ)校量除疑德内有二：甲、约其义显德无量，并会初疑。乙、佛言须菩提若善男子善女人已下，显其教胜功德无量，即会前第二疑。法虽不可取不可说，而德不空故。故论云：「受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」此偈演何义？受持及演说，二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者，有二种聚：一者积聚义，即自分德；二者进趣义，则他分德。积聚之义是自分故，不能独得菩提。云何福德聚第二进趣义，摄前积聚能至大菩提故。文云如来说福德聚福德聚，初福德聚，是积聚福德聚；次福德聚，是进趣福德聚。初云世尊是福德聚者，即单一福德聚。
就甲、文中有二：(甲)举布施事校量，文有三可知。(乙)彼善男子善女人已下，正校量显胜，此文有四可知。文云：得福甚多者，具二福德聚，故甚多也。文云何以故者，责须具足所以也。问：此中明解，何故举行显德，答：欲令解行故，而又举行，令人解行。
【佛言：「须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】
就乙、显教功德中，大分有四：(甲)略举施事，即为能校量。(乙)若复有人于此经中已下，正明校量，此文有二可知。(丙)何以故已下，除疑显德，此文有四可知。(丁)须菩提所谓佛法已下，述成其义。文言皆从此经出者，法身菩提出在此经，此教即为了因；报身菩提及化菩提，此教为生因。故言皆从此经出。文言所谓佛、法者，述正佛、法，分别不得。故云非佛、法，非彼余人分别之佛、法，唯独诸佛法。第一不共义，以与第一法为因，故福德多不可校量也。
就大段﹝Ａ、(Ｂ)﹞ｂ、泯相入实中，大分有二：(ａ)泯小乘行位以从实法。(ｂ)佛告须菩提于意云何如来昔在已下，会大乘行位以从实法。
就(ａ)文中有二：甲、会其小位。乙、以须菩提实无所行已下，会其行相以显实。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」。须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。」佛言：「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名阿那含。是名阿那含。」】
就甲、文中，须陀洹等四位，即为四段，前三果各分有五可知。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉』。世尊则不记我无诤行第一。】
就甲、阿罗汉文中，大分有七：初审定其法。二答。三何以故责。四显其实法。五反以显过。六顺成其德，此文有三可知。七有一句，反述已结成所以。此位皆得从实，由佛所说皆以无为法为名故，由圣人无为故，不取六尘境界以为我所。故文言不入色声香味触法也，入之言得耳。
言须陀洹者，此云逆流，逆分段生死流故；斯陀含者，此云住薄，住薄烦恼故；阿那含者，此云不还，不还欲界故；阿罗汉者，此云不受，不受三界故。文言作是念我得阿罗汉即为著我人众生寿者，此有二种义：一者正使，二者习气。若在观中，习气亦不生；若在观外，正使心必不起。故言实无有法名须沱洹等。寻此文相，正意少隐，欲覆法我名，引声闻人以我人从其一实大乘，摄彼法执分别入习气我人，是文中意。若摄人习属法执一观俗引得声闻同一乘也，少得相应。所以知者，于彼证离取我等烦恼，是故无如是心我能得果，若是正使，观外亦不起，何须说观中。以此故知无诤行，亦准正习二门取之。又四果人等，各皆自分离粗烦恼，是自境界无有分别，即是实性三般若。若余分别，即非圣意，名增减执，此可思准。
【「以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。」】
就(ｂ)会大乘行位中，大分有二：甲、会大乘得法之始位。乙、佛告须菩提若菩萨作是言已下，会其行法。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」须菩提言：「不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。」】
甲、文有三可知，所以须会者，为于然灯佛所言语所说不取证法，今以证知不可说不可取，真实之义成无取说故也。
就乙、会行文中，大分有二：(甲)会依报土因行。(乙)须菩提譬如有人已下，会正报行。
【佛告须菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛国土』，彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，而无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
就(甲)依报中，大分有四：初总举显过。二何以故已下，责成过所以。三须菩提如来所说庄严佛土者，答：即对过显真。四是故须菩提诸菩萨已下，观成实相。此文有四：初第一成实相心。二而无所住者，显心相。三不住色生心，对过显真。四应无所住，述成正义。此净土等，真实智成，故不可取。若言可取，彼不实说。文言即非庄严，是名庄严佛土者，第一义相土非形相，及第一[立+立]是庄严成，非有为形相也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」】
就(乙)会正报行中，有五段经：初举事以况，第二审定可不，三须菩提答，四问答显正义，第五述结。文言须弥山王大者，势高远故名为大，而无所取我是山王，以无分别，佛亦如是，无上法王无分别故。佛说非身是名大身，以无分别相故。彼身非身，非诸漏身，是名大身者，以有清净身故。
就﹝ａ(ｂ)乙、﹞(丙)校量显德中，大分有二：子、举多功德为能校量。丑、佛告须菩提已下，正校量显德。
就子、文中有二：初成多功德因缘。二佛言须菩提我今实言告汝已下，显多功德。
【佛言：「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多！世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」佛言：「须菩提！我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数世界，以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人，得福多不？」须菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」佛告须菩提：「以七宝满尔所恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧祇。】
前文有四句，后文有五句可知。问：此门校量，与前除疑后校量何别？论自分云：前说三千大千譬喻，明福德多。今重说无量三千世界，倍多前故，所以倍前者，为渐化众生，令生深信故。又前释疑，去泯诸相，故少校量。今此泯相，得大菩提，功德胜故，大校量也。
【复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。」】
就﹝Ａ、(Ｂ)﹞ｄ、显德殊胜文中，大分有二：(ａ)有三句，以少彰多，显德殊胜。(ｂ)须菩提当知已下，就多功德，以明殊胜。此中胜有二种胜：一所说处胜，随何等处说此经，令生奇特尊重想故。二能说人胜，能受持及说故人胜。又所以二俱胜者，彼珍宝施，是染烦恼因，能生烦恼事。今此二胜，离烦恼因，故说胜也。
就大段﹝(二)2、﹞(2)约其行事显三般若证前解实文，大分有二：Ａ、广显行。Ｂ、须菩提以要言之已下，以略显广。
就Ａ、文大分有二：(Ａ)总举行体，显解是实，以发信心。(Ｂ)尔时须菩提闻说是经涕泪悲泣已下，明信行相。
初(Ａ)有二：ａ、陈问：ｂ、疑二相，佛告须菩提已下，答其二相。答文有二：初举法门名，以酬第一问。二以是名字下，酬上第二问。
就(Ａ)文中，大分有四：ａ、有三句，总举行体。ｂ、须菩提于意云何三千大千已下，显德分量。ｃ、佛告须菩提于意云何已下，显行德离相。ｄ、佛言须菩提若有善男子已下，校量显德。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若般罗蜜。】
ａ、三句者，初总举法门名以劝持。二何以故，责。三佛说般若波罗蜜已下，答成行相。此文有三可知，于中即非般若波罗蜜者，非有为檀等故。此无为波罗蜜，能成大菩提故。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提言：「世尊！如来无所说法。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「彼微尘甚多，世尊！」「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」】
就ｂ、显德分量，有四句可知。所以言微尘复非微尘，说世界非世界者，非烦恼等分别微尘故，故云非微尘等也。是名微尘等者，是地等无分别微尘也。地等无…
《18 佛说金刚般若波罗蜜经略疏(唐．智俨)》全文未完，请进入下页继续阅读…