..續本文上一頁男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。」】
就(ｂ)校量除疑德內有二：甲、約其義顯德無量，並會初疑。乙、佛言須菩提若善男子善女人已下，顯其教勝功德無量，即會前第二疑。法雖不可取不可說，而德不空故。故論雲：「受持法及說，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」此偈演何義？受持及演說，二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者，有二種聚：一者積聚義，即自分德；二者進趣義，則他分德。積聚之義是自分故，不能獨得菩提。雲何福德聚第二進趣義，攝前積聚能至大菩提故。文雲如來說福德聚福德聚，初福德聚，是積聚福德聚；次福德聚，是進趣福德聚。初雲世尊是福德聚者，即單一福德聚。
就甲、文中有二：(甲)舉布施事校量，文有叁可知。(乙)彼善男子善女人已下，正校量顯勝，此文有四可知。文雲：得福甚多者，具二福德聚，故甚多也。文雲何以故者，責須具足所以也。問：此中明解，何故舉行顯德，答：欲令解行故，而又舉行，令人解行。
【佛言：「須菩提！若善男子善女人，以滿叁千大千世界七寶，持用布施。若複于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】
就乙、顯教功德中，大分有四：(甲)略舉施事，即爲能校量。(乙)若複有人于此經中已下，正明校量，此文有二可知。(丙)何以故已下，除疑顯德，此文有四可知。(丁)須菩提所謂佛法已下，述成其義。文言皆從此經出者，法身菩提出在此經，此教即爲了因；報身菩提及化菩提，此教爲生因。故言皆從此經出。文言所謂佛、法者，述正佛、法，分別不得。故雲非佛、法，非彼余人分別之佛、法，唯獨諸佛法。第一不共義，以與第一法爲因，故福德多不可校量也。
就大段﹝Ａ、(Ｂ)﹞ｂ、泯相入實中，大分有二：(ａ)泯小乘行位以從實法。(ｂ)佛告須菩提于意雲何如來昔在已下，會大乘行位以從實法。
就(ａ)文中有二：甲、會其小位。乙、以須菩提實無所行已下，會其行相以顯實。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」。須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」佛言：「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」】
就甲、文中，須陀洹等四位，即爲四段，前叁果各分有五可知。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，最爲第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不記我無诤行第一。】
就甲、阿羅漢文中，大分有七：初審定其法。二答。叁何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成其德，此文有叁可知。七有一句，反述已結成所以。此位皆得從實，由佛所說皆以無爲法爲名故，由聖人無爲故，不取六塵境界以爲我所。故文言不入色聲香味觸法也，入之言得耳。
言須陀洹者，此雲逆流，逆分段生死流故；斯陀含者，此雲住薄，住薄煩惱故；阿那含者，此雲不還，不還欲界故；阿羅漢者，此雲不受，不受叁界故。文言作是念我得阿羅漢即爲著我人衆生壽者，此有二種義：一者正使，二者習氣。若在觀中，習氣亦不生；若在觀外，正使心必不起。故言實無有法名須沱洹等。尋此文相，正意少隱，欲覆法我名，引聲聞人以我人從其一實大乘，攝彼法執分別入習氣我人，是文中意。若攝人習屬法執一觀俗引得聲聞同一乘也，少得相應。所以知者，于彼證離取我等煩惱，是故無如是心我能得果，若是正使，觀外亦不起，何須說觀中。以此故知無诤行，亦准正習二門取之。又四果人等，各皆自分離粗煩惱，是自境界無有分別，即是實性叁般若。若余分別，即非聖意，名增減執，此可思准。
【「以須菩提實無所行，而名須菩提無诤無诤行。」】
就(ｂ)會大乘行位中，大分有二：甲、會大乘得法之始位。乙、佛告須菩提若菩薩作是言已下，會其行法。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅叁藐叁菩提法不？」須菩提言：「不也！世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
甲、文有叁可知，所以須會者，爲于然燈佛所言語所說不取證法，今以證知不可說不可取，真實之義成無取說故也。
就乙、會行文中，大分有二：(甲)會依報土因行。(乙)須菩提譬如有人已下，會正報行。
【佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，而無所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
就(甲)依報中，大分有四：初總舉顯過。二何以故已下，責成過所以。叁須菩提如來所說莊嚴佛土者，答：即對過顯真。四是故須菩提諸菩薩已下，觀成實相。此文有四：初第一成實相心。二而無所住者，顯心相。叁不住色生心，對過顯真。四應無所住，述成正義。此淨土等，真實智成，故不可取。若言可取，彼不實說。文言即非莊嚴，是名莊嚴佛土者，第一義相土非形相，及第一[立+立]是莊嚴成，非有爲形相也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」】
就(乙)會正報行中，有五段經：初舉事以況，第二審定可不，叁須菩提答，四問答顯正義，第五述結。文言須彌山王大者，勢高遠故名爲大，而無所取我是山王，以無分別，佛亦如是，無上法王無分別故。佛說非身是名大身，以無分別相故。彼身非身，非諸漏身，是名大身者，以有清淨身故。
就﹝ａ(ｂ)乙、﹞(丙)校量顯德中，大分有二：子、舉多功德爲能校量。醜、佛告須菩提已下，正校量顯德。
就子、文中有二：初成多功德因緣。二佛言須菩提我今實言告汝已下，顯多功德。
【佛言：「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多！世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」佛言：「須菩提！我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！于意雲何？彼善男子善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」佛告須菩提：「以七寶滿爾所恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法門，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德無量阿僧祇。】
前文有四句，後文有五句可知。問：此門校量，與前除疑後校量何別？論自分雲：前說叁千大千譬喻，明福德多。今重說無量叁千世界，倍多前故，所以倍前者，爲漸化衆生，令生深信故。又前釋疑，去泯諸相，故少校量。今此泯相，得大菩提，功德勝故，大校量也。
【複次，須菩提！隨所有處，說是法門，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重似佛。」】
就﹝Ａ、(Ｂ)﹞ｄ、顯德殊勝文中，大分有二：(ａ)有叁句，以少彰多，顯德殊勝。(ｂ)須菩提當知已下，就多功德，以明殊勝。此中勝有二種勝：一所說處勝，隨何等處說此經，令生奇特尊重想故。二能說人勝，能受持及說故人勝。又所以二俱勝者，彼珍寶施，是染煩惱因，能生煩惱事。今此二勝，離煩惱因，故說勝也。
就大段﹝(二)2、﹞(2)約其行事顯叁般若證前解實文，大分有二：Ａ、廣顯行。Ｂ、須菩提以要言之已下，以略顯廣。
就Ａ、文大分有二：(Ａ)總舉行體，顯解是實，以發信心。(Ｂ)爾時須菩提聞說是經涕淚悲泣已下，明信行相。
初(Ａ)有二：ａ、陳問：ｂ、疑二相，佛告須菩提已下，答其二相。答文有二：初舉法門名，以酬第一問。二以是名字下，酬上第二問。
就(Ａ)文中，大分有四：ａ、有叁句，總舉行體。ｂ、須菩提于意雲何叁千大千已下，顯德分量。ｃ、佛告須菩提于意雲何已下，顯行德離相。ｄ、佛言須菩提若有善男子已下，校量顯德。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是法門名爲金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若般羅蜜。】
ａ、叁句者，初總舉法門名以勸持。二何以故，責。叁佛說般若波羅蜜已下，答成行相。此文有叁可知，于中即非般若波羅蜜者，非有爲檀等故。此無爲波羅蜜，能成大菩提故。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提言：「世尊！如來無所說法。」「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「彼微塵甚多，世尊！」「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」】
就ｂ、顯德分量，有四句可知。所以言微塵複非微塵，說世界非世界者，非煩惱等分別微塵故，故雲非微塵等也。是名微塵等者，是地等無分別微塵也。地等無…
《18 佛說金剛般若波羅蜜經略疏(唐．智俨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…