..續本文上一頁分別，既無分量心，無分別分量亦如是。
【佛言：「須菩提！于意雲何？可以叁十二大人相見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？如來說叁十二大人相，即是非相，是名叁十二大人相。」佛言：「須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此法門中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多無量阿僧祇。」】
就ｃ、離相文有四可知，文雲叁十二相即是非相者，于大菩提非法身故，諸法因果非勝故，余義可知。
ｄ、校量顯德文有二可知，就第二段信相文中，大分有叁：(ａ)辨信相體。(ｂ)須菩提如來說忍辱波羅蜜已下，引事證成。(ｃ)複次須菩提若善男子善女人能于此法門已下，校量信德。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，扪淚而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持，不足爲難。若當來世，其有衆生得聞是法門，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。何以故？我相，即是非相；人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
就(ａ)文中，大分有四：甲、有叁句，總顯信相。乙、何以故須菩提已下兩句，出其信體。丙、世尊若複有人已下有四句，顯其信德。丁、世尊我今得聞如是已下，顯信德殊勝。
此丁、文有四：(甲)舉易顯難以立宗。(乙)若當來世已下，正顯信之殊勝。(丙)何以故已下，有叁句問：答，顯信離相。(丁)佛告須菩提如是如是已下，結成希有，述其信義。于中有五句可知。問：因何須菩提得智眼已來不聞此經？答：以須菩提義當受法之機。雖得小乘智眼，未聞大法，回心得大，故言希有。般若波羅蜜即非般若波羅蜜者，此智法門，堅實深妙，非余人分別波羅蜜也。文雲實相即是非相者，即是信心清淨無相也。又實相實相者，是無相之實也。文雲此人無我相等者，示所取境不倒相故；又雲我相即是非相者，示能取境界不倒相故。此二相我空法空無我智故。
文雲不驚者，謂不于非處生懼也。不怖者，以不起不能斷疑心故；不畏者，不一向怖故。文雲如來說第一波羅蜜即非第一者，此經法門勝余修多羅故。此法門名爲大因，故如來說第一波羅蜜。又此法門名爲清淨，諸佛共說也。
就(ｂ)引事證成中，大分有四：
甲、有四句，正引住事，證成信相。
乙、是故須菩提已下，勸成信體。于中有四句：初總勸，二責，叁答，四離非顯是也。
丙、是故佛說菩薩已下，引聖教證成信實。此文有二：初總引聖教，二須菩缇菩薩爲利益一切衆生已下，舉法並成。就此述文，大分有二：初法說以顯信實，二須菩提譬如有人已下，喻合雙成，顯其信義。
丁、複次須菩提已下，顯其信實，諸佛證成。
【「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時，無我相，無衆生相，無人相，無壽者相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！我于往昔節節支解時，若有我相、衆生相、人相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無衆生相，無人相，無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？若心有住，則爲非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。」須菩提言：「世尊！一切衆生相，即是非相。何以故？如來說一切衆生，即非衆生。」「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄語。須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩薩心住于事而行布施，亦複如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種色。若菩薩不住于事行于布施，亦複如是。】
問：何故引往忍辱波羅蜜爲證者？答：忍順實相理故。又問，次複第二義相中，何故引檀度爲證者？以檀行在初故，余准可知。又初地得忍波羅蜜，順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜，故偏約之也。文雲如來是真語者，不妄說佛菩提故；實語者，不妄說小乘苦谛等故；如語者，不妄說大乘法無我真如故；不異語者，不妄說叁世受記故。文雲無實者，諸佛所說法，此法不能得彼證法故。以如所聞無如是義故，是故無實。文雲妄說語者，隨順義故。以此所說法，隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑雲：若真如普遍，何故不見？如入闇中，無明智故不見。非無實法。文雲夜分既盡等者，喻有明智，即無遮障也。
【「複次，須菩提！若有善男子善女人，能于此法門，受持讀誦修行，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若複有人，聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行，爲人廣說。】
就(ｃ)校量信門行德中，文言受持讀誦者。聞慧之中有叁法：一受，二持，叁讀誦。修行者，內思，及爲他說等，福中之勝也。問：何故此中廣校量者？引證之中，決疑勝故。
就﹝(二)2、(2)﹞Ｂ、以略顯廣成信門中，大分有四：(Ａ)舉總信相。(Ｂ)須菩提我念過去已下，引往事證成。(Ｃ)若複有人于後末世已下，舉勝校量以勸學。(Ｄ)須菩提若有善男子善女人已下，舉廣結略。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則于此經，不能受持讀誦修行，爲人解說。若有我見衆生見人見壽者見，于此法門，能受持讀誦修行爲人解說者，無有是處。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。複次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，爲人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
就(Ａ)總中，略有十二事：一舉德無邊，二舉所以非小，叁上聖智見加持，四成無邊功德，五成大果因，六非小境界，七非凡能知，八感衆供養，九成處是勝，十恭敬供養有福，十一滅叁世罪，十二當得菩提。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。】
就(Ｂ)引事證成有二可知。
【若複有人，于後世末世，能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，于彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
(Ｃ)舉勝校量。
【「須菩提！若有善男子善女人，于後世末世，有受持讀誦修行此經，所得功德，若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」】
就(Ｄ)舉廣結略門中有叁可知，文雲心則狂亂者，不得靜住，離淨法故。疑者，猶豫不得定心故。惑者，不成明智故。不信者，不見勝德故也。
就大段﹝(二)2、﹞(2)約彼行相顯叁種般若，問：此下明行教，與前行教何別？答：前文約見聞已去說，此約成觀已去說也。文中大分有叁：Ａ、陳四疑，問叁種般若體相。Ｂ、佛告須菩提菩薩發下，廣答顯相。Ｃ、須菩提發阿耨已下，結成前義。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心？雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」】
問：何故須約行說？答：學者于聞思雖複明了，于修不進不發有迷，故須重明也。就Ｂ、段廣答顯相文中，大分有二：ａ、約行釋叁種般若體相。ｂ、佛言須菩提如來得阿耨菩提已下，約行釋其余疑。
就ａ、文中，大分有五：(ａ)約衆生界釋叁種般若。(ｂ)須菩提于意雲何如來于然燈佛所已下，引彼往昔行事證成。(ｃ)須菩提若有人言已下，辨行真僞。(ｄ)須菩提譬如有人已下，顯行分量。(ｅ)須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土下，會相入實。今此所以對行廣明叁種修行者，爲前起解我能如是修叁種行，不免喧雜分別，爲除此惑，故須約行辨叁種也。
【佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，令入無余涅槃界。如是滅度一切衆生已，而無一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有衆生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名爲菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
就(ａ)行體相門中有五：初總辨生起菩提心。二我應滅度下，明心所趣。叁如是滅度下，顯其實相。四何以故下，問答顯過。五何以故下，舉實結成。問：此文內辨叁修行及以發心，何故一處通釋而不別明者？答：前是解法，須約別論之。今就行門，不得分別。由衆生即無，與佛不異。解此法故，即名菩提心。由知衆生即無我空故，即名如是住。成無分別智證，即名如實修行。本來…
《18 佛說金剛般若波羅蜜經略疏(唐．智俨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…